Золотая легенда. Том II

День памяти святого Франциска — 4 октября. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого (134, 1-9) приведены фрагменты из Первого жития святого Франциска Фомы Челанского (AASS Oct. T. И. P. 683-723). Рассказ Иакова Ворагинского также основан на этом тексте, в 1229 г. получившем одобрение Папы Григория IX.

Святой Франциск Ассизский (Джованни Франческо Бернардоне), основатель Ордена францисканцев, Ордена кларисс и францисканского Третьего ордена, родился в конце 1881 или в начале 1182 г. Святой Франциск скончался 3 октября 1226 г., канонизирован 16 июля 1228 г. и почитается как небесный покровитель Италии.

Первым биографом Франциска Ассизского стал его ученик Фома Челанский (ок. 1200-1265). Кроме Первого жития святого Франциска, он написал Второе житие святого Франциска, дополненное свидетельствами о чудесах, произошедших после канонизации святого, и Трактат о чудесах, составленный после 1552 г. (Analecta Franciscana, X, рр. 127-268, 269-331). В Золотую легенду вошли отдельные фрагменты из этих сочинений, отмеченных особой поэтичностью стиля и благоговейным преклонением перед святым. Иакову Ворагинскому были известны предания о наставлениях и чудесах святого, впоследствии вошедшие в знаменитую книгу Цветочки святого Франциска Ассизского, созданную в XIV в.

В 1266 г. Генеральный капитул Ордена францисканцев утвердил в качестве канонического Житие святого Франциска, написанное ок. 1261 г. святым Бонавентурой (AASS Oct. T. II. P. 742-798). Житие создавалось в те же годы, что и глава о Франциске в Золотой легенде: оба автора использовали одни и те же источники, что объясняет ряд буквальных совпадений между этими текстами.

Центром почитания святого Франциска стала заложенная в 1228 г. базилика Сан Франческо (Святого Франциска) в Ассизи, куда 16 июля 1230 г. были торжественно перенесены мощи святого. Наиболее раннее изображение святого Франциска сохранилось на фреске монастыря Сакро Спеко в Субиако (1-я пол. XIII в.). Образ Франциска на фреске работы Чимабуэ в Нижней базилике Святого Франциска в Ассизи (1277-1280) соответствует описанию внешности святого, которое оставил Фома Челанский. В середине XIII в. складывается иконография святого Франциска и создаются алтарные образы со сценами из его Жития, как, например, самый ранний из подобных алтарей, написанный Берлингьеро Берлингьери для церкви Святого Франциска в Пешии (1235) и алтарный образ Мастера святого Франциска капеллы Барди францисканского монастыря Санта Кроче во Флоренции (1250-1270).

Глава CL. О святой Пелагии

День памяти святой Пелагии — 8 октября. Источником рассказа послужило Житие святой Пелагии, блудницы, составленное, как указано в заглавии текста, диаконом Иаковом и переведенное Евстохием на латинский язык (PL Vol. 73. Col. 663-672). Житие святой Пелагии вошло в I книгу Жизнеописаний Отцов. История святой Пелагии есть в легендарии Жана де Майи (CLIV). Винсент из Бове помещает легенду о Пелагии в XI книгу Исторического зерцала (гл. 96-97). Текст Золотой легенды более подробен по сравнению с его рассказом.

Глава CLI. О святой Маргарите, прозванной Пелагием

Легенда о Маргарите-Пелагии, имеющая много общих черт с историей святой Марины (Золотая легенда, гл. LXXXIV), заимствована из легендария Краткое изложение деяний и чудес святых. Жан де Майи объединяет ее с историей святой Пелагии (CLIV).

Глава CLII. О святой Таисии

День памяти святой Таисии отмечают 8 октября. Иаков Ворагинский буквально повторяет текст Жития святой Таисии, блудницы, вошедший в I книгу Жизнеописаний Отцов (PL Vol. 73. Col. 661-662). Винсент из Бове кратко пересказывает этот текст в Историческом зерцале (XIV, 77).

Глава CLIII. О святом Дионисии

В Мартирологе Иеронима в записи от 9 октября указано: «В Париже — день памяти святых: епископа Дионисия, пресвитера Рустика и диакона Элевтерия» (PL Vol. 30. Col. 493B). По традиции, не имеющей документального подтверждения, Иаков Ворагинский отождествляет Дионисия, епископа Парижского, со святым Дионисием Ареопагитом. Согласно преданию, получившему распространение в IX в. при короле Людовике I Благочестивом, после того как Дионисий Ареопагит прибыл в Рим, Папа Климент направил его проповедовать в Галлию. Винсент из Бове излагает эту легенду в Историческом зерцале (X, 16-17).