Читаем 30 Lessons for Living: Tried and True Advice from the Wisest Americans полностью

Розмари Брюстер, девяносто лет, регулярно посещает церковь и была таковой всю свою жизнь. Когда ее спросили: "Верите ли вы в жизнь после смерти?", она ответила: "Я часто задумываюсь об этом. Я думаю и гадаю, есть ли она на самом деле. И я собираюсь это выяснить. Я бы не стала слишком беспокоиться об этом, потому что я собираюсь это узнать". Розмари отметила, что ее чувства сильно изменились в более позднем возрасте.

Но, знаете, когда вы моложе, вы ложитесь спать и думаете о смерти, и "О Боже!". Или вы больны: "А что, если я не проснусь?". Я больше так не думаю. Теперь, когда я стар, я спокоен, когда ложусь спать. Если я не проснусь, то, возможно, окажусь в более приятном месте. Это просто забавная вещь. Раньше мне было страшно ложиться спать, когда я плохо себя чувствовал, но теперь нет. Я не готов к смерти или чему-то подобному, но я просто не боюсь умирать. Я думаю, что есть что-то на другой стороне, и у меня там есть сестры, которые будут ждать меня. Я совсем не волнуюсь. И это то, с чем я не думала, что когда-нибудь смирюсь.

Мы познакомились с Эдвиной Элберт в начале этой главы. Она воплотила в себе то, что, как я узнал, является общим отношением экспертов к концу жизни: сочетание интереса, любопытства и принятия. Эдвина - теплая, остроумная и очень открытая девяносточетырехлетняя женщина. Ее столкновение с серьезной аварией и болезнью заставило ее задуматься о конце жизни и о том, что он означает.

Это заставило меня понять, что всегда есть вопрос, почему никто не знает, куда мы ходим. Наверное, на это есть причина. Мы никогда не узнаем, потому что это тайна. Я знаю об этом примерно столько же, сколько самые ученые люди в мире. Потому что никто толком не знает, что с вами происходит.

Но мне очень комфортно. Я не боюсь умереть. Если честно, близкая смерть сильно повлияла на меня, и я не говорю об этом. Это что-то очень личное. Но я стал лучше от этого. Я задаюсь вопросом - думаю, что Бог, должно быть, бережет меня для чего-то, но не могу понять, для чего. Может быть, когда-нибудь я узнаю, когда мне будет 110 лет.

Но смерти я ни капельки не боюсь. Если задуматься, то это вполне естественно. Все умирает. Вернемся мы или нет, и что там будет, я не знаю. Но как говорил мой муж, когда мы обсуждали эту тему: "Если ты попадешь на небеса, то это замечательно. Но если ты отправишься спать, что в этом плохого?"

Как и следовало ожидать, глубоко религиозные эксперты находили в своих убеждениях утешение, размышляя о конце жизни. Они часто говорили мне, что ничуть не беспокоятся, потому что это будет не более чем "шаг через дверь" в другой мир. Типичным примером была Мари Кларк, которая в свои восемьдесят шесть лет имеет слабое здоровье, но не беспокоится о конце жизни. Она говорит об этом просто:

Я ЗНАЮ, куда ведет меня моя вера, и когда я покину этот мир, я знаю, куда пойду. Господь позовет меня домой. Может, это звучит как-то беззаботно и все такое, но именно так нам сказано в Его Слове - мы будем с Ним.

Другие эксперты были менее условно религиозны, но все же выражали веру в продолжение жизни после смерти. Восьмидесятилетняя Флора Тернбулл воспринимает смерть как новое начало:

БОГ ВСЕГДА был важен для меня. Религию и религиозные практики я то принимал, то не принимал. Но духовность - да. Итак, мои мысли о конце жизни и о том, что будет после? Новое приключение. Да, новое приключение. Я не ожидаю, что рай будет наполнен людьми, с которыми я воссоединюсь. Насколько я знаю, там могут быть люди, которых я никогда не встречал. Какое это будет приключение!

Однако я хотел бы развеять мнение о том, что только религиозные люди с возрастом испытывают сильный страх перед смертью. Я обнаружил такое же спокойствие по отношению к концу жизни среди экспертов, которые были убежденными неверующими.

Возьмем, к примеру, Труди Шоффнер, у которой я брал интервью в ее квартире в Нью-Йорке, наполненной произведениями искусства. Если когда-либо существовал урбанистический нью-йоркский интеллектуал, то это Труди. Аналитическая личность с богатым жизненным опытом, обладающая высоким самосознанием, Труди категорически не религиозна. Она сказала: "Я верю, что природа - это Бог. Моя мать и ее мать происходили из религиозной семьи. Но мой отец не верил в религию, и поэтому мы не росли в религии".

Как и Розмари Брюстер, Труди рассказала мне о том, что с возрастом ее страх смерти изменился. Она объяснила, что паника перед смертью - это "игра для молодых".

Я имею в виду, что ЖИЗНЬ - это смерть, а смерть - это жизнь. Если я умру, я умру. Умирание - это то, о чем я думал, когда был моложе. Помню, я думал: "Как я могу умереть? Как я могу не быть живым?" Это паническое чувство. Но теперь я не думаю об этом уже много лет. Я знаю, что это не может продолжаться долго - мне восемьдесят семь. Но я просто не беспокоюсь об этом. Вот почему я хочу выходить в свет каждый вечер, пока могу себе это позволить. Я хочу делать все, что в моих силах. Но я не беспокоюсь о смерти - даже не думаю об этом, правда.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Захваченные территории СССР под контролем нацистов. Оккупационная политика Третьего рейха 1941–1945
Захваченные территории СССР под контролем нацистов. Оккупационная политика Третьего рейха 1941–1945

Американский историк, политолог, специалист по России и Восточной Европе профессор Даллин реконструирует историю немецкой оккупации советских территорий во время Второй мировой войны. Свое исследование он начинает с изучения исторических условий немецкого вторжения в СССР в 1941 году, мотивации нацистского руководства в первые месяцы войны и организации оккупационного правительства. Затем автор анализирует долгосрочные цели Германии на оккупированных территориях – включая национальный вопрос – и их реализацию на Украине, в Белоруссии, Прибалтике, на Кавказе, в Крыму и собственно в России. Особое внимание в исследовании уделяется немецкому подходу к организации сельского хозяйства и промышленности, отношению к военнопленным, принудительно мобилизованным работникам и коллаборационистам, а также вопросам культуры, образованию и религии. Заключительная часть посвящена германской политике, пропаганде и использованию перебежчиков и заканчивается очерком экспериментов «политической войны» в 1944–1945 гг. Повествование сопровождается подробными картами и схемами.

Александр Даллин

Военное дело / Публицистика / Документальное
Свой — чужой
Свой — чужой

Сотрудника уголовного розыска Валерия Штукина внедряют в структуру бывшего криминального авторитета, а ныне крупного бизнесмена Юнгерова. Тот, в свою очередь, направляет на работу в милицию Егора Якушева, парня, которого воспитал, как сына. С этого момента судьбы двух молодых людей начинают стягиваться в тугой узел, развязать который практически невозможно…Для Штукина юнгеровская система постепенно становится более своей, чем родная милицейская…Егор Якушев успешно служит в уголовном розыске.Однако между молодыми людьми вспыхивает конфликт…* * *«Со времени написания романа "Свой — Чужой" минуло полтора десятка лет. За эти годы изменилось очень многое — и в стране, и в мире, и в нас самих. Тем не менее этот роман нельзя назвать устаревшим. Конечно, само Время, в котором разворачиваются события, уже можно отнести к ушедшей натуре, но не оно было первой производной творческого замысла. Эти романы прежде всего о людях, о человеческих взаимоотношениях и нравственном выборе."Свой — Чужой" — это история про то, как заканчивается история "Бандитского Петербурга". Это время умирания недолгой (и слава Богу!) эпохи, когда правили бал главари ОПГ и те сотрудники милиции, которые мало чем от этих главарей отличались. Это история о столкновении двух идеологий, о том, как трудно порой отличить "своих" от "чужих", о том, что в нашей национальной ментальности свой или чужой подчас важнее, чем правда-неправда.А еще "Свой — Чужой" — это печальный роман о невероятном, "арктическом" одиночестве».Андрей Константинов

Александр Андреевич Проханов , Андрей Константинов , Евгений Александрович Вышенков

Криминальный детектив / Публицистика