Альманах «Литературная Республика» №3/2013

Только теперь я узнала, как мне следовало поступить в этом случае. Но в ту же минуту меня начали мучить угрызения совести. Как я сама не догадалась, что помощь могла прийти именно отсюда? Может быть, эти люди помогли бы тогда ещё живому котику! Я смогла бы дойти до заповедника быстрым шагом часа за два! Но, с другой стороны, ведь волонтеры не всегда бывают на месте… К тому же тогда уже вечерело… В любом случае эти люди могли бы вовремя убрать погибшее животное. Я поблагодарила женщину-волонтёра и ушла. К сожалению, на этот раз что-либо исправить было уже поздно…

2 Максимов Вадим, Москва

Что такое человеконенавистнический тип государственности? Размышления о причинах его возникновения и существования.

Социально-философская публицистика

Несколько слов от автора

Жизнь или принципы? «Не могу поступиться принципами!» – говорила в 1988 г. Нина Андреева, вступаясь за советские ценности. Она противопоставляла интеллигентскому избирательному, прихотливому гуманизму «наши советские ценности», бессильные и ориентированные на непреложность и непогрешимость всевластия верхов лишь потому, что они верхи. А вслед за справедливой критикой Андреевой подняли голос «золотые детки», поборники «независимого интеллекта». Но и задолго до этого советские идеологи вступались за «идейно не стойких», но – увенчанных орденами-премиями, в ущерб массам, доверявшим советским ценностям. Трещина проходила по самой сущности этих ценностей. Россия, да и мир не могут поступиться самой жизнью – вот главный принцип сегодняшнего дня. Неизмеримо долгое влияние советского строя сузило социальное сознание наших людей. Но экзамен предстоит. Вперёд, на экзамен! Нам есть куда идти вперёд, если мы признаем гибельный расслабляющий обман таковым. Нельзя копать мелко, если побуждающие к этому причины глубоки.

Часть I. Онтология

Религия. Бытие Бога и земное бытие.

Открывая тайны микро и макрокосмоса, познавая особенности развития человеческого общества, постигая внутренний мир человека, мы видим лишь некоторые явления. Мироздание кажется нам бесконечным, но на пути познания мы чувствуем его – о, парадокс! – непостигаемую ограниченность. Согласно Евангелию, в видимых творениях Бога мы познаём Его невидимую силу, превосходящую созданное Им мироздание. Как бы глубоки ни были наши успехи в освоении мироздания, даже в случае его полного освоения нами снаружи и изнутри наши «окончательные» совершенные успехи перед Богом были бы равнозначны элементарным первоначальным. Вот почему для познания Бога – настолько, насколько Он нам Себя открывает! – нужна вера, т. е. нечто, не облечённое в какие-либо явления мироздания. Ведь даже в житейском смысле, какие бы гарантии мы ни имели в наших делах, нас ведёт вера – мы верим, что неизвестные, не учтённые нами обстоятельства преодолимы.

Всего в нескольких строках Бог открыл нам полноту внутренней жизни в Себе Самом: Отец нерожден. Сын рожден от Отца прежде создания мира. Святой Дух исходит ОТ Отца ЧЕРЕЗ Сына. Но Дух НЕ ИСХОДИТ ОТ Сына! И формализованное отношение человека к Главной Истине бытия в далёком VII веке стало тяжелейшей драмой значительной, причём наиболее яркой части всемирной истории.

Насколько то, что можно назвать земным бытием – Вселенная вообще и отношения в обществе в частности, то, что потенциально может быть освоено человеком, кажется нам недоступным, настолько это ничтожно мало по отношению к Богу. Это соотношение является основополагающим для нашей более или менее верной ориентации в земном бытии. В противном случае мы становимся заложникам тех или иных явлений независимо от их значения и содержания, образно говоря, рабами нашего собственного плевка.

Бог Всеобъемлющ. Говоря слова «предмет», «предметное содержание», мы всегда имеем дело с чем-либо ограниченным, как бы необъятно для нас оно ни было.

Такое рассмотрение означает существенное уточнение самого понятия развитие. Неизбежное и естественное в мире, ограниченном по отношению к Богу, но имеет относительную природу как явление, присущее только ограниченному (перед Богом) земному бытию, объективной реальности. Признав это, мы более верно определяем развитие и его конкретные проявления.

Из этого вытекают два вывода. Первый – целостность и постоянство Бога над относительной целостностью и постоянством земного бытия, проявляющегося в своём вторичном, т. е. частном – явлениях, его составляющих, и частных свойствах каждого составляющего. Второй – безоговорочное признание Бога и вышесказанного означает признание развития относительным, хотя и основополагающим фактором земного и только земного бытия. Без этого мы вынуждены беспредметно определять развитие или как всё, или как ничто, и в лучшем случае просто признать его относительным. Развитие осуществляется через проявления тех или иных конкретных составляющих земного бытия, т. е. частного.

2. Развитие.