Альманах «Литературная Республика» №3/2013

Развитие имеет преходящий характер перед Богом. Развитие является основополагающим свойством ограниченного и относительного земного бытия. Развитие проявляется в действии конкретных составляющих земного бытия, т. е. в частном. Поэтому разберёмся в самих основах развития как явления, в становлении и развитии самого развития.

В учении Церкви мы видим следующее. Ответственность человека перед Богом не зависит от отношений в обществе, уровня развития общества либо кого-либо из индивидуумов, или каких-либо явлений бытия. Бог возлюбил сотворённый Им мир настолько, что послал Своего Сына на смерть во Искупление грехов (несовершенства, ограниченности) мира и человека. Таким образом, отдельно взятые свойства человека и бытия являются вторичными по отношению к человеку и бытию, но в то же время не утрачивают свойственного им значения независимо как от их масштаба, так и от ограниченности их оценки со стороны человека. Поэтому всякое развитие и познание, игнорирующее или тем более – отрицающее Бога, неизбежно попадает в зависимость от рассматриваемых им явлений, а таковые, в свою очередь начинают произвольно влиять как на познание, так и на последующее изменение реальности на базе именно такого познания.

Сложность мироздания в отличие от простоты и несложности Бога является уязвимой стороной мироздания, поскольку сложное (состоящее из многого) изначально делимо на свои составляющие, а значит, может быть разрушено или разделено произвольно.

Именно догматическая строгость религии способствует раскрытию глубинных возможностей развития как явления. В исторически близком прошлом, когда общество и познание мира в нём воспринимали Бытие Бога как само собой разумеющееся, делались открытия, казавшиеся невозможными, в том числе и открытия, способствовавшие скептическому отношению к Богу. В условиях доминирования атеизма познание в основном «движется за счёт ранее заданной инерции».

Бог неизменен.

Согласно Евангелию, человек (и всё мироздание В.М.) неверен, а Бог верен. Бог влияет на изменчивый мир не только Своим Всепроникающим влиянием, но и нашими представлениями о Нем, скупо данными Им. Влияние этих представлений как неизменных исчерпывающе. Влияние нашего изменчивого мира всегда неполно именно в силу его изменчивости, и поэтому предложения довести Божественное до уровня изменяемости мира, до развития означают довести Самое Полное до неполноты.

О критериях научности. Если сегодня кого-то не убеждает утверждение Бэкона «поверхностное знание отворачивает от Веры, глубокое – укрепляет в ней» из-за архаичности базы тогдашней науки, обратимся к современному научному знанию. Гениальный Кен Уилбер в книге «Краткая история всего» блестяще описал появление, развитие и влияние так называемой парадигмы Просвещения, согласно которой единственно реальным признаётся лишь то, что имеет определённое местоположение, т.е. исключающей Бога и привязывающей сознание к такому «поверхностному» миру. Итогом такого подхода к познанию мира стали, опять же согласно приводимым Уилбером многочисленным цитатам современных учёных «плоские, мёртвые, выпотрошенные бытие, Вселенная и Космос», и, как следствие, потеря смысла познания и развития. Этот одномерный упрощённый подход породил теорию и практику, следствием которой стали острейшие проблемы современного общества, неразрешимые в рамках его базовых представлений. Та часть бытия, которая потенциально может быть освоена человеком, является лишь ничтожно малой частицей всего бытия. Поэтому утверждение, что единственным предметом науки является лишь то, что признаётся атеизмом, может привести только к насильственному искусственному возврату науки на давно пройденные ею этапы развития.

Критерии, принятые для определения состояния общества, игнорирующие Бога как основу бытия, изначально обречены на неполноту.

Попытки сравнить вещественное и Божественное, такие, как опровержение религиозной истины на основе преходящего земного бытия, всецело относятся к преходящему ограниченному развитию, т. е. проявлению частного, и оспоримы не только по причине различия природ сравниваемого и ограниченности одного из них, но и в силу того, что частное изначально изменяемо и изначально неполно.