Альманах «Литературная Республика» №3/2013

Атеизм – упрощённый путь решения глобальной и частной проблематики человеческого бытия. Он изначально имеет прикладную природу. Поэтому он зачастую проявляется в формах, нетрадиционных для него, имеющих общее с религией миропонимание, как, например, частичную объяснимость бытия. Часть сегодняшних атеистов готова признать Бога, но только в формализованном виде. А именно попытки формализации отношения к Богу на Западе начиная с VII века стали зародышем атеизма. Упрощённость атеистического взгляда на мир – следствие не столько отрицания Бога, сколько формализованного отношения к Нему. И наукообразный тезис о православии как «исторически (т.е. якобы ограниченной пределами земного бытия) умирающей силе, и довод о том, что если православные люди уже допустили массовую атеизацию СССР (России), то якобы ориентация на возрождение Православия бесперспективна (сик!!!) – плоды именно такого формализованного, не столько безбожного, сколько инерционного мировоззрения, идущего вслед преходящим фактам и процессам. Но главный вред атеизма в том, что силы, приходящие ему на смену после разрушения им чётких определений добра и зла, имеют искушение произвольно устанавливать такие определения. Согласно религии, подчинение власти и начальству имеет абсолютный характер настолько, что необходимо подчиняться даже богопротивным приказам начальства и даже стремлению власти к собственному свержению, несмотря на то, что нет власти, аще не от Бога. Действительно, Православная Церковь не боролась ни с теми, кто сверг православную монархию, ни – на первых порах, с безбожной советской властью. Но социалистическая власть явилась фабрикой лишения людей загробной жизни. Свержение этой власти не было богопротивным делом, и может рассматриваться как прецедент, а поиск оснований для объявления любой современной власти богопротивной. Земные, с позиций развития, рассуждения ведут нас к тому, что власть есть нечто, превосходящее любые отношения в обществе, или к расширительному толкованию понятия начальства, вносящему в начальство любого члена общества. Такой подход давно воплощается в практике развития общества. Но без существования канонического обозначения мы окажемся рабами этого подхода.

Является ли этот вывод выводом о необходимости волевого удаления атеизма? Никак. Он существует как одно из направлений, правда, изначально бесперспективных, взгляда на объективную реальность, тем более что Бог попускает существование отрицательных явлений в целях Божественного домостроительства мира. Но необходимо помнить об изначальной бесперспективности атеизма.

5. Предваряя превратную предвзятую полемику – о природе, мотивах и бесперспективности современного атеизма.

Чтобы понять значение Православия и религии вообще в современном обществе, надо обратить внимание на тенденции, имеющие место в начале XXI века в научной и общественной мысли, а также основные исторические обстоятельства, способствовавшие возникновению этих тенденций.

15 декабря 2010 г. в газете «Московская Правда» было опубликовано «Открытое письмо учёных-обществоведов Президенту Российской Федерации Д. А. Медведеву» под заголовком «Религия: опора или помеха?» за подписями гг. В. П. Гончарова, М. И. Кошелева, В. С. Кржевова, Н. Е. Осипова, Ю.К. Плетникова, А. В. Разина, А. Д. Сухова. Авторы письма призывают ни много ни мало к тотальной блокаде религии и особенно Православной Церкви во всех сферах жизни общества с целью почти полного удаления их влияния на жизнь современной России. Тон письма бестактный, безапелляционный, на грани плохой наивности. Голословные доводы авторов письма не имеют ничего общего с научной или публицистической полемикой. Однако это отражает приглушённую, но очень опасную тенденцию с далеко идущими последствиями, сложившуюся на рубеже веков в научной, политической и интеллектуальной среде. Необходимо разобраться как в обоснованности доводов авторов письма, так и в причинах данной тенденции.