Андрей Соболь: творческая биография

Причина сумасшествия героя не в том, что во время своего агитационного марафона он все больше проникается бедами и несчастьями своего народа, как это произошло, например, с Шолом-Меером-банкиром, который теперь собирает «сморщенные, точно осенние листья» бумаги, искренне веря, что «это векселя всех евреев, и если христианский суд заплатит по ним, то уничтожится черта оседлости, прекратятся погромы…» (9). Этот революционно настроенный молодой человек сходит с ума потому, что однажды, агитируя очередную девушку с длинной косой, понимает: «не нужны ей сейчас ни Бебель, ни Лассаль, а нужно взять ее маленькую смуглую руку и сказать: — Идем! Увести ее из местечка на большой простор, чтобы широко раскрылись девичьи глаза…» (8); потому что оказывается, что все его «доклады — мертвые» (13), что всеми своими агитационными речами он, такой образованный и рассудительный, «не в силах сдернуть темный покров, чтобы сейчас же, а не когда-нибудь, пробился свет» (15). Герой осознает свое бессилие рядом с простым сумасшедшим Давидом из местечка Вицаны, который «васильками избивал филистимлян»: «…люди спят в душных домиках, люди по утрам торчат в своих лавчонках, перебирают тесемки, торгуют колесной мазью, обманывают друг друга, дрожат над каждой копейкой. И молятся Богу. О чем? Знаете, доктор? — об успешной торговле. Богу говорят про колесную мазь, про вздорожание керосина… А вокруг качаются колосья — золотые палочки, которые Бог разбрасывает по земле, когда ему весело… И когда мой сумасшедший приносит васильки и, блаженно улыбаясь, раздает их еврейкам, евреям, детям и даже собакам, — тогда, скажите, доктор, разве он не избивает филистимлян?» (7). Не случайно в финале звучит признание героя: «Я не в силах побить филистимлян» (15).

Потеряв свою правду, герой ищет сумасшедших, чтобы они говорили ему о своей. И эту страшную правду открывает ему удивительный сумасшедший из местечка Загишки, который отделял здоровых от сумасшедших. Эта встреча несет окончательное прозрение: «Доктор, я пришел к вам сказать великое слово: все мои сумасшедшие — здоровые, нужные люди, умные, а я — сумасшедший… объявите во всех газетах, что сумасшедшие во всех еврейских местечках — самые умные люди, а меня посадите в сумасшедший дом…» (15).

Мир переворачивается, и парадоксальным образом все встает на свои места. То, что казалось нормой с позиции прошлого, оборачивается аномалией с точки зрения настоящего — та же ситуация, что и в рассказах «Ростом не вышел», «Человек с прозвищами» и др. Эта игра гранями «норма — аномалия», «рациональное восприятие мира — сознание сумасшедшего», «явь — бред», «реальное — ирреальное» будет присутствовать почти во всех произведениях А. Соболя 1920-х годов. Однако именно в этом рассказе впервые заявлена идея, которая затем получит свое развитие в романе «Бред», повести «Салон-вагон» и других произведениях о революции. Герой «Моих сумасшедших», сойдя с ума, прозрел — он стал видеть бред агитаторов, которые искусственно создали некий мир абсолютных идей, неадекватный существующей реальности. И затем революция станет величайшим массовым бредом, в котором приверженцы революционных взглядов попытаются совместить две противоположности — абсолютные идеи и относительный мир.

Прозрение приводит героя к необходимости выбора: либо жить в привычной системе координат, что ведет к серьезному внутреннему конфликту, либо коренным образом изменить стиль жизни, направление поиска, сориентировав его в соответствии со своим новым мироощущением.