Андрей Соболь: творческая биография

У Соболя строительство Вавилонской башни предстает как метафора революционного движения и построения новой жизни («пошла старая Россия прахом, восстала новая», II,63). А. Камю, одним из первых обратившийся к исследованию природы и сущности бунта как такового, использует эту же метафору, указывая в качестве источника Достоевского, который считал, что «рабочий вопрос… по преимуществу есть… вопрос современного воплощения атеизма, вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога»¹⁵. Образ Вавилонской башни в религиозной и литературно-философской традиции становится символом «бунта против удела человеческого»¹⁶ и «веры во „всемогущество Человека“»¹⁷: «Давайте построим себе город и башню с вершиной в небесах. И сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» (Берешит,11, 4) ¹⁸. Комментаторы Торы уже постройку города считают проявлением бунта, ибо «город отрывает человека от природы, делает его независимым и придает силы для противодействия велениям Творца: „И наполняйте землю“» (Берешит, 9,1) ¹⁹. А строительство башни с вершиной в небесах — прямое посягательство на престол всевышнего, или, по Камю, «безоглядный штурм неба»²⁰. В литературно-философской традиции предельно конкретно определена и окончательная цель этого штурма, которая разительно отличается от изначальной: по Достоевскому, «бунтарский дух ставит перед собой цель переделать творение дабы утвердить господство и божественность людей», но башня строится «не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю»²¹; по Камю, «бунтарь хочет… построить царство справедливости…», что в итоге оборачивается желанием «пленить царя небесного и сначала провозгласить его низложение, а затем приговорить к смертной казни», то есть «раб начинает с требования справедливости, а заканчивает стремлением к господству. Ему в свою очередь тоже хочется к власти» ²².