Апостол Павел в свете Посланий

Павел, увлёкшись, уравнивает «закон и смерть», переходя, не взирая на очевидные первоначальные намерения установить доброжелательные отношения с иудохристианами, на «языческий лексикон» проповеди, не заметив этого. Но ему нужно, по существу, изменить основы психологии слушателей, совершить переворот в их сознании кардинального свойства: создать из «раба по принуждению» «раба по убеждению» (К. Маркс). Собственно, в категориях социальной психологии в этом суть его деятельности. Он выполняет её в пространстве религиозного поля существования, заложив, в некотором смысле, начала целенаправленной практической деятельности по созданию психологических технологий управления общественным сознанием: предание отрицательных смыслов прежнему существованию с перспективой «светлого будущего». И в стихах (6:19–24) он повторяет «пропаганду» основ своих положений несколько раз, не подозревая о правилах ведения будущей психологической войны: «чтобы массы усвоили то или иное положение, оно должно быть повторено многократно». В смягченной формулировке.

Павел пользуется ими в Послании особенно целенаправленно: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые»; «Ибо когда вы были рабами греха, то были свободны от праведности»; «какой же плод вы имели Тогда? Такие дала, каких ныне сами стыдились, потому что конец их – смерть»; «Но ныне вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а дар Божий – жизнь вечная»; «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Подборка впечатляющая в динамике нарастающей экспрессивности.

Глава 7

Но напор Павла не ослабевает, перемещаясь вновь на тему Закона: «»Разве вы не знаете, братия (ибо я говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?» (7:1). Но это возвращение уже для подтверждения значимости смерти Христа в деле изменения отношения к нему. И обращаясь к излюбленному методу аналогии, приводит пример с вдовой, освобождающейся после смерти мужа от исполнения обязанностей по закону, проводя аналогию с ситуацией, возникшей со смертью Христа: «так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу». Вновь используется парадоксальность сказанного: грехи, «обнаруживаемые законом при жизни, после смерти «умерли для закона», несут освобождение от него, чтобы «нам служить богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». Все революционеры, в том числе и Павел, презирали «ветхие буквы» в своих устремлениях «по велению духа», но, как показывает история, неизъяснимым образом приходили вновь к «ветхой букве».