Апостол Павел в свете Посланий

Формулировка этих положений и вытекающих из них практических реализаций происходит в течение нескольких лет, причём никаких следов предварительной стадии их возникновения не выявлено. Павлу через 3–4 года после смерти Иисуса Ананий из Дамаска смог достаточно полно и убедительно донести смысл основ христианства. Кто был творцом его формулировок неизвестно. Очевидно одно, что ими не могли быть апостолы, составлявшие свиту Иисуса, и до самого конца не считавшие его Мессией. Да и их интеллектуальный уровень не предполагал возможность создания ими текстов такого уровня. Кроме, возможно, Иоанна, да и то через несколько десятков лет.

Так что происхождение текстов, положенных в основу первоначального христианского благовествования остаётся непроясненным, граничащим с чудом.

К настоящему времени единственным источником, близким к ним по содержанию, могут считаться тексты Кумранской общины и ессейства в целом. Здесь мнение большинства исследователей практически совпадают. Расхождение лишь в оценке значения личности Иисуса: для большинства вера в божественное его воплощение отличает новую религию от предыдущих. С этим можно согласиться.

В процессе формирования христианства оно существенно использовало организационные и идейные основания ессейской общины, трансформировав их применительно к потребностям своего развития.

Одним из примеров проявления этого влияния могут служить Послания ап. Павла. По существу, ничего не известно об условиях формирования его взглядов в начальный период. Его пребывание в Аравийской пустыне лишь обозначено. Вполне возможно он имел более или менее содержательные контакты с выходцами из ессейской общины или, по крайней мере, был знаком с их литературой. Последнее кажется очевидным. О существовании ессейских групп в Дамаске имеются достоверные данные. О соответствии Посланий Павла и текстов Кум-рана указывается в значительном числе опубликованных исследований.

Ниже в качестве иллюстрации будет опубликована подборка выписок из текстов Мёртвого моря с указанием соответствий такого рода, не претендующая полноту, основанная на публикациях на русском языке. Целью её является дать возможность ознакомиться читателям с окружением, в котором происходило формирование христианской доктрины и взглядов Павла, в частности.

В завершении приведём классическую фразу Э. Ренана: «Христианство – преуспевшее ессейство».

В качестве источников использовались следующие работы:

1. Амусин И. Д. Кумранская община. М. Главная редакция восточной литературы из-ва «Наука», 1983. – 328 с. с илл.

2. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. – СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1994. – 384 с.

3. Тексты Кумрана. Вып. 1. Введение, перевод, комментарии И. Д. Амусина. М., Главная редакция восточной литературы из-ва «Наука», 1971. – 495 с.

4. Тексты Кумрана. Вып. 2. Введение, перевод, комментарии А. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. – СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1996. – 440 с. («Памятники культуры Востока»).

Самообозначения кумранитов

Кумраниты:

«люди Единственного» (CD 20:32)[23];

«праведника» (4Q 521);

«знающие праведники» (СD 1:1; 4QD^a);

«многие» (раббим) (CD и др.);

«сыны света» (1QS 1:9; 1QM 1:1);

«люди истины» (1QpHab 7:10–12; 4Q298 3:6–7), (1QH 14:2).

«звери», «животные» (1QpHab 12:4–5);

ср. с (1Кор. 15:32), где Павел боролся «со зверями в Эфесе». Возможно с местными ессеями, «худыми сообществами» (1Кор. 15:33).

«Избранники Бога» (1QpHab 10:13);

Ср. «Дети вы от Бога и победили их» (1Иоанн 4:4);

«Избранные Богом» (Рим. 8:33; Колос. 3:12; Тит 1:1). «сыны света» (Лк. 16:8), (Иоанн 3:21), (1Фесс. 5:5).

Самоназвание кумранской общины: «выполняющие (делающие) закон».

В талмудической литературе ессеев называли «люди дела».

В Уставе: «Творить истину …и любить всех сынов Света» (1QS 1, 5, 9).

В Гимнах: внешний мир есть «царство тьмы», находящееся под «властью тьмы» (1QH 12, 5–6).

«единство» – община (йохаd).

«община единства», «люди единства» (1QSа 2:21).

Ср.: Псевдо-Киприан (II в.): обозначение Иисуса Христа – Magister onitatis – «учитель единства».

«Община нищих» (бедных) (1Q 171 2:10, 3:10).

Ср.: «эбиониты» (нищие) – название унаследовали иудохристиане с первой половины I в. н. э.

«Община бедных, наследующая наследие всех» (4Q 171 3:10);

«и с бедными рука Твоего могущества» (1QМ 13:13–14);

«ибо в руки бедных предаешь Ты врагов всех стран» (4QМ 11:13);

«простецы Эфраима отдаляются от их собрания», «простецы не станут поддерживать Совет» (4QpNah 3:5, 7–8);

«Новый Завет» (Союз) (1QpHab 2:3);

«Община Бога» (1QH 4:9);

«Община сынов Неба» (1QH 3:22);

«Община святости» (святая община) (1QS 5:20), (1QSa 1:9-12);

«община людей правды» (1QS 5:1);

«Избранники (божественной воли» (1QS 8:8);

«Избранники праведности» (1QН 2:13); «Избранники времени» (1QS 9:14);

«…предстать среди общества именитых людей, ибо святые ангелы в их обществе» (1QSа 2:3–9);

«ибо ангелы святые находятся в ней (в общине)» (4Q D ^b) – (CD 15:15–17).