Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Рассматривая литературную сторону вопроса, мы также будем делать особое ударение на том, что в каждой книге (или части книги) дблжно читать то, что в ней, собственно говоря, написано. Один из ключевых моментов, которые мы отметим, заключается в том, что существуют чрезвычайно большие отличия между различными частями Библии, — и действительно, иногда эти ключевые отличия сосуществуют в одном разделе Библии. Иногда эти различия представляют собой натяжки, несоответствия и даже противоречия. Смысл выявления подобных противоречий между одним и другим авторами, или одной или другой книгами, или даже одним и другим отрывками состоит не просто в том, чтобы студент мог, прослушав курс, сказать: «Ага! Библия полна противоречий!» Как раз наоборот, несоответствия и противоречия в такой большой книге, как Библия, должны насторожить нас и дать понять, что Библия представляет собой не единую книгу, а что она состоит из многих и многих книг, написанных разными авторами, в разные времена, в разных местах, ради разных целей, они обращены к разным аудиториям, написаны в разных контекстах, даже на разных языках.

Такого рода литературный подход указывает, что каждое сочинение нужно читать, опираясь на его собственные условия, чтобы быть вправе сказать, о чем в нем говорится. А не предполагать, что один автор, одна книга или одна часть книги сообщает нам совершенно (или даже приблизительно) то же самое, что говорилось в других книгах. Как мы увидим, вместо того, чтобы мешать нашему изучению этих разнообразных сочинений, которые в конечном итоге составили Библию, такие литературные подходы открывают для нас возможность новых и необычных интерпретаций, которыми в другом случае мы бы не располагали (если бы мы предположили, что каждый автор и каждая книга в Библии в основном сообщают одни и те же вещи).

Исторический подход

В дополнение к литературному также будет рассмотрен исторический подход. Мы попытаемся восстановить исторический контекст библейских писаний, в пределах наших возможностей, датируя время их появления, а также социальное, культурное и политическое окружение. Понимание текста зависит от его контекста, без которого может измениться весь смысл написанного. Так может происходить и в устной речи. Например, мы не можем воспринимать Книгу Иеремии или Евангелие от Иоанна как исторические хроники: первая была написана в VI в. до н. э. во время кризиса, а Евангелие — в последнее десятилетие I в. н. э., примерно через 60 лет после описанных событий.

Исторический подход также позволяет определить, можем ли мы использовать литературное повествование Библии как описание реальных событий: история Древнего Израиля, биография Христа, история ранней христианской церкви. Нам необходимо ставить подобные вопросы, ведь в библейском повествовании мы находим довольно много расхождений. Историческая достоверность может быть доказана каким-либо другим материалом, подтверждающим или, наоборот, опровергающим описанные события. Например, исход народа Израиля или жизнь и смерть Христа. Несомненно, мы будем учитывать и археологические данные.

Такого рода подход к изучению Библии весьма отличается от религиозного (конфессионального), который воспринимает все описанные библейские события как неопровержимые факты. Сейчас мы обсудим, как историки работают и как они используют источники (в данном случае библейские писания), чтобы понять различия в описанных подходах.

Историки имеют дело с событиями прошлого, которые составляют сущность социальной памяти. Социальная память состоит из человеческих поступков и событий в мире, то есть из того, что каждый может увидеть или пережить. Историки пытаются воссоздать возможные события прошлого на основе данных, которые может рассмотреть и оценить каждый интересующийся этим сторонний наблюдатель, независимо от его религиозных убеждений. Доступ к этим данным не зависит от веры и убеждений о Боге. Это значит, что историки, как таковые, не имеют особого доступа к тому, что происходит в области сверхъестественного; им доступно только то, что происходит в нашем, земном мире. В теории, выводы историков должны быть доступны и приемлемы для каждого, будь он идуист, буддист, мусульманин, иудей, христианин, атеист, язычник и т. д. В отличие от конфессионального подхода, который просто принимает сообщения Библии за описание роли Бога у израильтян или в жизни ранних христиан, исторический подход ставит вопрос восстановления предположительно произошедших событий без обращения к личным религиозным убеждениям.