Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Если вы внимательно проанализируете наши ранние источники об Иисусе (наиболее верные с исторической точки зрения), пользуясь рядом критериев, которые мы уже наметили, то вам станет ясно, что Иисуса лучше всего рассматривать как человека, придерживающегося апокалиптических взглядов, в ожидании грядущего конца этого мира, каким мы его знаем.

Критерии

Во-первых, ситуативное правдоподобие. От Иосифа Флавия и из ряда других иудейских сочинений того времени мы знаем, что иудейский апокалиптизм был широко распространенным мировоззрением среди палестинских иудеев I столетия. Фарисеи были, несомненно, апокалиптистами: они верили в будущее воскрешение мертвых, в отличие от саддукеев. Ессеи придерживались апокалиптических взглядов, как это отчетливо видно в свитках Мертвого моря. Существовали иудейские пророки апокалипсиса, согласно Иосифу Флавию, разбросанные по всей Палестине, включая Иоанна Крестителя и других, ему подобных. Сам Иоанн, согласно источнику Q, проповедовал следующее: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк., 3: 9). Другими словами, час суда уже близок, и это не будет радостным событием для тех, кто не подготовился.

Во-вторых, древность. Самые древние источники — Марк, Q, М и L — содержат многочисленные апокалиптические поучения Иисуса (о чем я вот-вот сообщу поподробнее). К тому моменту, когда мы добираемся до последнего канонического Евангелия (от Иоанна), мы встречаем совсем мало апокалиптических поучений (хотя некоторые присутствуют, например, в 5: 28–29). Впоследствии же, в текстах вроде Евангелия от Фомы, апокалиптические идеи критикуются как ошибочные. Неизбежно напрашивается вывод: чем старше источник, тем охотнее Иисус изображается как апокалиптист. Таков самый древний взгляд на Иисуса.

План Иерусалима в I в. н. э.

В-третьих, независимое свидетельство. Помимо всего прочего, эти источники изображают Иисуса в независимой друг от друга манере. Марк не знал об источнике Q, источник Q составлялся без учета источника L, источник L — без учета источника М, источник М — без учета Евангелия от Марка и т. д. Апокалиптические традиции, которые можно найти в этих ранних источниках, целиком независимы.

В-четвертых, различие. Существует некоторое количество апокалиптических поучений, произнесенных Иисусом, которые подходят под критерий различия. Например, приведенная цитата из Марка (8: 38). Как каждый человек ведет себя по отношению к Иисусу, так же Сын Человеческий отнесется к нему. Если вы вынужденно читаете это изречение без веры, не по своей воле, о том, что Иисус — Сын Человеческий, или не зная о том, что многие считали Его Сыном Человеческим, то ничто в этом изречении не укажет, что Он говорит о Себе. Как раз наоборот: кажется, что Он говорит о ком-то еще. Придумают ли христиане изречение, в котором Иисус, очевидно, под Сыном Человеческим подразумевает кого-то еще, а не Себя? Это маловероятно.

Или взять, к примеру, описание Иисусом Судного дня в главе 25 Евангелия от Матфея, когда Сын Человеческий судит «овец» и «козлов». Овцы — люди, которым даруется награда вечного блаженства, потому что они делали добрые дела для Сына Человеческого, когда Он нуждался. Они кормили Его, одевали Его, навещали Его в тюрьме и т. д. Они возражают: они никогда Его раньше не видели. Сын Человеческий отвечает, что, поскольку они делали это для нуждающегося, они делали это для Него. Между тем козлам суждено вечное наказание, потому что они отказались творить добро для нуждающихся и, точно так же, для Сына Человеческого, Которого они никогда раньше не видели. Эта история почти наверняка отражает нечто, чему учил сам Иисус. А почему? Задумайтесь на минуту: что думали бы первые христиане о том, что человеку нужно сделать, чтобы заслужить вечную награду? Творить добро? Нет, вовсе нет! Путь к этому лежал через веру в Иисуса. Как мы увидим, такова преобладающая точка зрения апостола Павла и ему подобных. Никто не может быть «спасен» с помощью добрых дел, только с помощью веры в Христа. Но в этой истории спасенные получили вечную награду не потому, что они верили в Иисуса. Наоборот, они не только не верили в Него, но и ничего не знали о Нем. Они спасены через добрые дела. Такую историю не придумали бы поздние христиане, потому что представленный в ней взгляд на спасение отличается от того, что избрали первые христиане. Итак, она почти наверняка восходит к Иисусу. И это целиком апокалиптическая история.