Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Прежде чем изложить взгляды, принятые в наши дни, следует прежде сказать несколько слов о синедрионе в Ямнии. Несколько раз мы упоминали, что римские войска подавили Иудейское восстание, вспыхнувшее в 66 г. н. э. В 70 г. они осадили и разрушили Иерусалим вместе с Храмом. Эти события имели ужасающие последствия для иудаизма. Больше не было средоточия всей религии, места для жертвоприношений и группы лидеров (саддукеев), чтобы наблюдать за всем этим. Для воссоздания иудаизма и для его дальнейшей жизни в галилейском городе Ямния был собран синедрион. На нем самые популярные иудейские учители того времени — сторонники партии фарисеев — собрались, чтобы решить, как иудаизм будет жить дальше без священства, без системы жертвоприношений, без Храма.

Очевидно, иудаизм по необходимости должен был перестать акцентировать внимание на Храме, культе, жертвах и стать «религией книги». Священные традиции Израиля, заключенные в Писании, должны были стать средоточием религии после катастрофы в 70 г. Это мы знаем относительно точно. Прежние поколения исследователей пошли дальше, предположив, что именно на этом синедрионе канон Писаний был раз и навсегда утвержден. Однако тому нет свидетельств. Теперь исследователи полагают, что синедрион в Ямнии не устанавливал канона и не ограничивал его.

Современные взгляды на формирование канона

Сейчас представления исследователей о том, когда и почему сформировался библейский канон, стали значительно разнообразнее. Однако в них можно найти ряд общих положений. Считается общепринятым, что почти все евреи приняли в качестве канона пять книг, составляющих Тору, примерно к V в. до н. э., вскоре после возвращения из Вавилонского плена. Часть свидетельств тому предоставляет сама Библия в Книге Ездры, написанной после пленения. Сам Ездра описан в ней как «книжник, сведущий в Законе Моисеевом (Торе), который дал Господь Бог Израилев» (7: 6). Эти слова позволяют предположить, что тогда уже существовал Закон Моисеев, а образованная элита общества изучала и толковала его. Тора всегда была пятью книгами, идущими друг за другом в одинаковой последовательности (Бытие — Исход — Левит — Числа — Второзаконие), поскольку они излагают события в хронологическом порядке. Таким образом, к V в. до н. э. большинство иудеев, вероятнее всего, принимало Тору в качестве группы авторитетных текстов, связанных с именем Моисея.

Второе собрание текстов представляет собой Невиим. Сюда входят как книги Ранних пророков (Иисуса Навина, Книга Судей и Книги Царств), так и Поздних (Исаия, Иеремия, Иезекииль и двенадцать других пророков). Эта часть канона, как представляется, сформировалась ко II в. до н. э. О том свидетельствует ряд источников. Так, пролог к Книге Сираха говорит о «Законе, пророках и прочем». Также и книги Нового Завета упоминают «Закон и пророков» (например: Мф., 5: 17; Лк., 16: 16). Эта часть канона была сформирована именно ко II в. до н. э., поскольку существуют некоторые тексты Иудейской Библии, которые могли бы войти в этот канон, поскольку говорят о том же самом, однако не вошли. Так, например, Книга Даниила является пророческой книгой, но в число Пророков не включена. Почему же? Вероятно, потому, что канон пророков был уже завершен к середине II в. до н. э., когда эта книга появилась на свет.

Книга Даниила, конечно, была включена в Писания. Но она не принадлежит к той части Библии, которая тогда была уже закреплена. Книга Даниила была слабо связана с другими текстами, в отличие от Торы и Пророков, в которых речь идет о схожих предметах. Но когда Закон и Пророки были уже приняты в качестве канонических книг, возникают другие писания, как бы «записки на полях». И это были одиннадцать книг Ктувим. То, что некоторые из них имели авторитет уже ко II в. до н. э., ясно из фразы Книги Сираха, говорящей о «Законе, Пророках и прочем» (то есть прочих книгах). Однако названия книг не перечислены. В Евангелии от Луки говорится о «Законе Моисеевом, Пророках и Псалмах» (24: 44). Таким образом, Писания разделяются на три части, третья из которых обозначена самой пространной и, вероятно, самой важной книгой.

Существуют сомнения, какие книги вошли в это, третье, собрание. Предположения делаются, в числе прочего, на основании свитков Мертвого моря. Среди них было множество копий библейских книг — около 200 свитков, содержащих фрагменты. Там можно найти все книги, которые были включены в Ктувим, кроме Книги Есфирь. Однако среди свитков встречаются экземпляры «книги Юбилеев», которую многие иудеи почитали священной. Возможно, иудеи в Кумране принимали книгу Юбилеев в качестве канонической, но отвергали Есфирь? Сложно сказать.