Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Но что было движущей силой формирования канона? Во-первых, последователи Иисуса стремились все больше отделиться от иудеев, как мы уже видели в главе 14. Имея отдельную от иудаизма религию, христиане нуждались и в отдельной группе авторитетных текстов (хотя они и принимали Иудейские Писания).

Но был и другой, более важный фактор, побуждавший христиан к составлению собственного собрания авторитетных текстов. Как мы уже видели, христиане с самого начала утверждали, что правая вера особенно важна. Наиболее ранний автор — Павел — настаивал на том, чтобы вновь обращенные принимали его благовествование, но не благовествование тех апостолов, которых он отвергал. Вероятно, существовало несколько взглядов на смысл христианства, помимо воззрений Павла и его противников. Со временем в различных христианских общинах развивались разные концепции. Иудеохристиане говорили одно, маркиониты — другое, различные секты гностиков — третье. Еще огромное количество других групп держались разных мнений о том, кем был Бог (и сколько было богов!), каковы отношения между Богом и миром, кто такой Иисус, как происходит спасение и т. д.

Самое главное, что все эти группы христиан полагали именно свое мнение истинным толкованием христианства. Ведь у них всех были книги, предположительно написанные апостолами самого Иисуса. Существовали Евангелия от Матфея, Иоанна, Петра, Фомы, Иакова, Филиппа, Марии и др. Имели хождение разные повествования о жизни апостолов. Не забудем также и о посланиях, предположительно написанных Петром, Павлом, Иаковом и другими, апокалипсисах, приписываемых Иоанну, Петру, Павлу, Исаии и прочим.

Христиане обращались к этим книгам, поскольку сами они жили немало лет спустя после Иисуса и желали знать, какие взгляды были истинными и приемлемыми. Кому, как не апостолам, было знать! Поэтому неизвестные авторы стали писать книги, выдавая их за апостольские, чтобы подтвердить свое собственное мнение.

Таким образом, формирование канона было частью конфликта между тем, что мы привыкли называть «ересью» и «ортодоксией». Они конфликтовали, чтобы перетянуть на свою сторону больше новообращенных. Сторона, выигравшая конфликт, была стороной определяющей, каковой станет в будущем христианская вера. Например, выигравшая сторона решила, что существует не два, не двенадцать, не тридцать шесть, но только один Бог; что Иисус был не просто человеком и не просто Богом, но Богочеловеком; что мир сей — не результат космической катастрофы, но благое творение единого истинного Бога. Эти взгляды стали общепринятыми настолько, что их принимает большинство христиан до сих пор.

Сторона, выигрывавшая конфликт, провозглашала, что ее взгляды всегда были взглядами большинства верующих. Чтобы доказать это, она обращалась к своим собственным книгам, отвергая писания других групп. И так Евангелия от Матфея, Марка, Иоанна и Луки оказались в каноне, а Петра, Фомы, Иакова и Марии — вне. Все дело в том, что нужно было найти письменные авторитеты для поддержки собственных взглядов.

Критерии отбора

«Ортодоксальные» отцы церкви, проводившие отбор книг для канона, пользовались несколькими критериями для того, чтобы решить, стоит ли включать в него ту или иную книгу. Четыре момента были особенно важными.

1. Древность. Книга должна относиться к самому началу христианства, или она не может быть принята. Если хорошая, важная, информативная, полностью «истинная» книга была написана, например, год назад, она едва ли стала бы частью Писания. Канон Писания содержал книги, относящиеся к самому началу христианства.

2. Принадлежность апостолам. Только книги, написанные апостолами, могли быть включены в канон. Понятие «апостолы» включало в себя учеников Иисуса и первое поколение их последователей. Поэтому, например, послания Павла были полностью приемлемы, так же как сочинения учеников Матфея, Иоанна и Петра. Таковыми были книги Марка, спутника Петра, и Луки, спутника Павла. Если книги были анонимными (например, Евангелия), их нужно было приписать одному из апостолов, или они не входили в канон.

3. Католичность. Только те книги, что признавались всей церковью, могли войти в канон (ведь «католический» значит «всеобщий»). Если книга имела лишь локальный успех, она не должна была приниматься всеми. Чтобы стать частью канона, ей следовало иметь хождение среди многих поместных церквей.

4. Ортодоксия. Самое важное: книга должна быть ортодоксальной в своем учении, чтобы стать частью Священного Писания. Всякая книга, содержащая еретические воззрения, не может быть от Бога или Его апостолов. Поэтому книга должна была содержать «правое учение», или она не могла быть включенной в канон.

Процесс формирования