Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Мы видели, что уже во времена Нового Завета существовало стремление сформировать корпус своих, авторитетных для христиан текстов и что различные трупы христиан считали авторитетными различные тексты. Почти во всех случаях эти сочинения приписывались апостолам. Первый человек, озвучивший идею канонических Писаний и считавший, что только определенные книги нужно признавать каноническими, не был членом ортодоксальной церкви. Это был Маркион, на которого позже повесили ярлык ересиарха.

Мы уже замечали, что Маркион считал Павла апостолом по преимуществу и отвергал все иудейское, как не относящееся к христианству. Взгляды Маркиона были очень популярны, и учение его распространялось в конце II в. до н. э. В середине века Маркион перебрался из родного городка Синопы (на севере Малой Азии) в Рим, столицу империи, служившую прибежищем самой большой и влиятельной церкви христианского мира. Там он провел около пяти лет, развивая собственное богословие и сочиняя книги. Но ни одна из них не была так важна, как коллекция Священных Писаний, которую он составил, назвав христианской Библией.

Поскольку для Маркиона иудейский Бог не был истинным Богом, его Библия не включала в себя книг Ветхого Завета. Поскольку Павел был его любимым автором, Маркион включил в канон все десять посланий Павла, которые знал (все, кроме Пастырских посланий, которые, вероятно, не были ему доступны). Через послания Павла Маркион, разумеется, толкует Евангелие. Он включил в канон Евангелие от Луки (возможно, потому, что Лука считался спутником Павла, или же потому, что сам Маркион был воспитан именно на этом тексте). Это был весь Маркионов канон, состоящий из одиннадцати книг. Маркион провозгласил, что его взгляды на христианство опираются на канон, состоящий из книг, авторитетных для церкви.

Ортодоксальные оппоненты Маркиона по-иному смотрели на вещи. Возможно, сам Маркион и побудил других вождей церкви начать спор о каноне Писаний. Вскоре его оппоненты объявили взгляды Маркиона на христианскую веру ложными, потому что он устранил из Писаний книги, доказывающие неправоту его взглядов. С ортодоксальной точки зрения было не одно Евангелие (от Луки), но четыре. Христиане должны были внимать всем четырем текстам, чтобы сохранить правую веру. И Павел был не единственным апостолом, включенным в канон. Там были также послания Петра, Иакова, Иоанна и Иуды.

Вероятно, именно Маркион подтолкнул общины ортодоксальных христиан к тому, чтобы решить, какие книги следует включать в канон. Но немедленного решения не последовало. Двадцать семь книг, которые входят в канон сегодня, получились не сразу. Об этом спорили веками. Однако к концу II в. большинство ортодоксальных церквей приняло канон из четырех Евангелий, посланий Павла (включая пастырские, которые противоречили Маркиону), а также Первого послания Петра и Первого послания Иоанна.

Споры об остальных книгах продолжались долгое время. Некоторые отцы церкви желали включить в канон Откровение Иоанна, другие, напротив, хотели видеть там Апокалипсис, приписываемый Петру. Третьи не хотели включения ни одной из этих книг. Некоторые отцы церкви считали, что Послание к евреям написано Павлом, а потому должно войти в канон. Другие этого не признавали. Одни хотели включить в канон Книгу Ермы, называемую Пастырь, или послание, предположительно написанное Варнавой, соратником Павла. Некоторые желали вставить в канон книгу, известную как Первое послание Климента, иные — Второе послание Петра, послания Иуды и Иакова. Другие были против.

Эти споры продолжались долгое время. Впервые обозначил и поименовал двадцать семь книг Нового Завета Афанасий, влиятельный епископ Александрии Египетской. Было это в 367 г. н. э. В письме, адресованном церквям, находящимся под его юрисдикцией, Афанасий уточнил, что, хотя другие книги (такие, как Пастырь) достойны чтения, только эти двадцать семь следует считать каноническими.

Не трудно заметить, что это письмо было написано спустя почти три сотни лет с тех пор, как отдельные книги Нового Завета стали появляться на свет. Новый Завет не упал с неба через несколько недель после смерти Иисуса или после того, как Павел закончил последнее из своих посланий. Он был предметом споров в течение десятилетий и веков. И даже письмо Афанасия не положило конца разногласиям. Только в V в. большинство христиан приняло двадцать семь книг, которые сегодня повсеместно считаются каноном Нового Завета.

ТЕКСТ ИУДЕЙСКОЙ БИБЛИИ