Биография Бога. Все, что человечество успело узнать

«Очерки и рецензии» произвели сенсацию. За два года было продано 22 тысячи экземпляров (больше, чем «Происхождения видов» за первые двадцать лет после публикации!). За пять лет книга выдержала тринадцать переизданий и породила около четырехсот книг и статей в ответ. [856] Три автора принадлежали к кругу прогрессивных оксфордских и кембриджских клириков и ученых, которые держали друг друга в курсе исследований в своих областях: [857] Бейден Пауэлл (1796—1860), профессор геометрии из Оксфордского университета; Бенджамин Джоуэтт (1817—1893), филолог-классик, а впоследствии мастер Бейллиол-колледжа; а также Марк Пэттисон, ректор Линкольн-колледжа. Очерки были разными по качеству и касались характера пророчеств-предсказаний, интерпретации рассказов о чудесах и авторства Книги Бытия. Наибольшее значение придавалось статье Джоуэтта «Об интерпретации Священного Писания». В ней доказывалось, что Библию следует исследовать столь же критически, сколь и другие античные тексты. Евангельские протестанты, наученные понимать Писание буквально и по ходу дела утратившие понимание того, что есть миф, сочли эти идеи весьма тревожными. В 1888 году английская писательница Хамфри Уорд опубликовала роман «Роберт Элсмер», повествующий о священнике, чья вера была разрушена «высшей критикой». В одном месте романа жена героя сетует: «Если Евангелия не истинны как история, я не вижу, как они вообще могут быть истинными и какую ценность могут иметь». [858] Роман стал бестселлером, – судя по всему, высказанная дилемма мучила многих.

Новые теории беспокоили и иерархию. Сразу после публикации «Очерков и рецензий» в газете «Таймс» было напечатано коллективное письмо, подписанное архиепископом Кентерберийским и еще двадцатью пятью епископами. Авторам угрожали церковным судом! Двое из них и впрямь были осуждены за ересь (хотя решение впоследствии отменили) и утратили свои должности, а Джоуэтта временно запретили в священническом служении. Собирались целые конференции епископов, теологов и профессоров, чтобы дать отпор «Очеркам и рецензиям». Поразительное дело, по этому случаю объединились даже англо-католики с евангельскими христианами, выступив с заявлением, утверждающим богодухновенность Библии. Протест, сформулированный в сильных выражениях, подписали также 717 ученых (малого статуса). Некоторые из подписантов учредили Институт Виктории, дабы отстаивать буквальную истину Писания. [859]

Более прогрессивные теологи, принявшие новый историко-критический метод, часто находили наиболее верных сторонников среди ученых, которые, подобно им самим, прокладывали новые пути в науке. [860] Например, когда Джон Уильям Коленсо (1814—1883), миссионер и епископ Натальский, подвергся остракизму за критическое изучение Пятикнижия, Лайелл ввел его в клуб и предложил финансовую помощь. Впоследствии они крепко подружились. Когда преподобный Фредерик Уильям Фаррар (1831—1903) написал статью о всемирном потопе, доказывая на основании данных высшей критики и геологии, что потоп не охватывал всю землю, эта статья была отвергнута авторами «Библейского словаря» Уильяма Смита. Однако Дарвин поддержал кандидатуру Фаррара для Королевского общества. Впоследствии Фаррар был одним из тех, кто нес гроб Дарвина и произнес трогательную речь над его могилой. [861]

В США более либеральные христиане были открыты высшей критике. Генри Уорд Бичер (1813—1887), сын Лимана, считал, что самое главное – это дела милосердия, а вопросы вероучения стоят на втором месте, наказывать же кого-либо за расхождения в богословских вопросах не по-христиански. Либералы также хотели «христианизировать» Дарвина. Они доказывали, что Бог действовал путем естественного отбора: мало-помалу человечество развивалось в направлении большего духовного совершенства. Преграда между людьми и Богом должна была впоследствии рухнуть, а среди людей должен установиться мир. Однако между либералами и консерваторами усиливались расхождения. Вышеупомянутый Чарльз Ходж, например, очень не любил высшую критику: каждое библейское слово богодухновенно и непогрешимо! Его сын Арчибальд, вместе со своим более молодым коллегой Бенджамином Уорфилдом, написал апологию буквального понимания библейской истины. Все повествования и утверждения Библии «абсолютно безошибочны и обязательны для веры и послушания». Все в Писании неукоснительно «следует фактам». [862]

...

Христиан учили считать религиозные истины умопостигаемыми, а Библию понимать как буквальное изложение фактов. Однако оставаться на этой позиции становилось все сложнее и сложнее.