Благодать преображающая

После того, как ситуационную этику "христианизировали", с ее помощью стали объяснять всякие греховные действия, совершенные якобы во имя "любви". Христиане совершали прелюбодеяния, оправдывая это тем, что проявляли любовь к одинокому, скорбящему человеку. Недавно я слышал о человеке, который замыслил убить неизлечимо больную жену исходя из того, что "с Иисусом ей будет лучше".

Верующие попадаются в такие ловушки, когда начинают искать определение любви не из Божьих заповедей, а где-то на стороне. Объективные нормы христианской этики учат, что "любящий не совершит прелюбодеяния", что "любящий не убьет". Это показывает: оправдания таким поступкам быть не может. В противовес ситуационной этике Божьи заповеди дают нам объективные критерии поведения.

Потому-то апостол Павел и сказал нам: "Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф.5:17). Здесь говорится не о конкретном волеизъявлении Господа в конкретной жизненной ситуации, а о Его нравственном законе. О том же сказано в 1Фес.4:3: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда".

А в Еф.5:10 Павел советует: "Испытывайте, что благоугодно Богу". Понять, какова "Божья воля" или что "благоугодно Богу", - это в сущности одно и то же. И то и другое подразумевает поиск конкретных указаний в библейских заповедях. Но и два приведенных стиха - тоже заповеди. Получается, что нам необходимо знать и понимать заповеди, содержащиеся в Писании! И, само собой разумеется, нам нужно не только познавать Божью волю, но и следовать ей. Много лет назад мой наставник по изучению Библии сказал мне: "Библия дана не для того, чтобы мы больше знали, а для того, чтобы мы вели себя совершенно определенным образом".

Но заповедь - это нечто большее, чем набор правил. Есть такая шутка: "Если все идет наперекосяк, прочитай инструкцию". Она предполагает, что инструкцию часто читают в самую последнюю очередь: мы стараемся "прорваться", самостоятельно сообразить, что куда воткнуть, вместо того, чтобы прочитать инструкцию. Некоторые христиане думают, что заповеди Христа - это всего лишь инструкции. Если им следовать - пройдешь по жизни с наименьшими потерями.

Но в слове "заповедь" заложена мысль о власти того, кто ее нам дает. Заповедовать - значить властно дать указания. Зная заповедь, мы не выбираем, следовать ей, или нет. Слово "заповедь" подразумевает, что тот, кто ее дает, имеет право и намерен требовать исполнения. Это относится и к Божьим заповедям. Бог - всевластный правитель вселенной - имеет право требовать повиновения и настаивать на повиновении Себе.

Закон и благодать

Мы подходим к решающему моменту в разговоре о соотношении закона и благодати. (Под законом мы подразумеваем сумму всех нравственных Божьих заповедей). Как воспринимать Божью волю в век господства благодати - как пожелание или как заповедь? Этот вопрос - не теоретическое упражнение по семантике. Слово "пожелание" несет оттенок необязательности, а "заповедь" - обязательна.

Когда Иисус сказал, что мы должны любить Его, повинуясь Его заповедям, в каком смысле Он употребил слово "заповедь"? В обычном или в смысле "Божьего пожелания"? Что мы имеем в виду, говоря о Божьем законе в век благодати? Закон - это пожелание или требование Бога?

Некоторые считают, что в век благодати Божий закон перестает быть требованием и выражает лишь пожелания Бога. Они говорят: Богу просто хочется, чтобы мы были святыми. Они настаивают, что мы теперь свободны не только от проклятья и осуждения, вытекающих из нарушения закона, но и от самих норм закона. Они считают, что настаивать на исполнении Божьих требований - значит, стать законником и жить не по благодати. Другими словами: думать, что Божья воля обязательна для исполнения, - это законничество, а считать, что воля Божья - Его пожелание, - это благодать.

Я думаю, что подобное мнение происходит от непонимания благодати. Божья благодать не изменяет основных положений Божьего закона. Благодать дарует прощение и примирение с Богом тем, кто нарушил закон. Благая весть заключается в том, что Бог снял с нас вину за нарушение закона и даровал нам праведность Христову, праведность Того, Кто полностью исполнил Его закон. Законничество - это не просто повиновение закону. Законничество - это стремление оправдаться перед Богом и примириться с Ним путем соблюдения закона, а не верой в Иисуса Христа.

Нужно помнить, что Бог - не только наш Спаситель и Отец небесный, но и - Верховный правитель и Владыка всей твари. Сыновья и дочери царя обязаны повиноваться законам своего отца наравне с остальными подданными. Они - под законом, как и остальные граждане государства.

Несмотря на то, что дети царя понимают разумность законов и добровольно повинуются им из любви к отцу, они все равно - под законом. Отвечая на благодать отца, они повинуются благодарно и с любовью. В главе 8 этой книги мы уже разбирали, что свои законы Бог начертал в наших сердцах, а потому нам не остается ничего, как только согласиться и с Его письменными законами.