Бог. Истина. Кривды. Размышления церковного дипломата

Какой путь в будущее изберет Россия? Это мы обсуждаем именно сейчас, когда говорим о событиях 1917 года. И обсуждать путь в будущее нужно безо всяких предварительных условий, безо всякого разговора о том, что какие-то «политические аксиомы» не могут более подвергаться сомнению. Какими мы будем, нам нужно решать свободно, с участием всех желающих.[39]

Иудейский мир весьма многолик – даже в рамках отдельных стран. Очень не случайны поговорки вроде поведанной мне Псоем Короленко – «Два жида в три ряда». Или анекдоты типа известного многим: еврей попадает на необитаемый остров, там его через несколько лет находят – и видят хижину, а также… две синагоги.

– Хаим, а зачем две?

– Вот в эту я хожу, а вон в ту – нет.

Кстати, то же самое иногда происходит в русской православной среде. Классический пример – американский поселок Си-Клифф под Нью-Йорком, где долгое время не было никакого общения между русскими в основе своей приходами либеральной, англоязычной Православной Церкви в Америке и консервативной Русской Зарубежной Церкви, строго хранившей традиции нашей дореволюционной жизни. Подобное происходило и в крупных западных городах. Так что кое в чем мы с евреями похожи.

Среди раввинов и иудейских течений есть и ультраконсервативные, и ультралиберальные. Есть ориентированные на Израиль и отрицающие его – по причине светскости государственного устройства, даже относительной, и несоблюдения практическим сионизмом ряда религиозных установок. Есть богатые и бедные, голосующие за правых и за левых, медийно заметные и очень тихие, самозамкнутые. Разница видна во всем, даже в интерпретации кашрута – еврейского свода правил, касающихся в том числе приготовления и приема пищи. Одни евреи воздержатся только от свинины. Другие будут требовать еду в двух пластиковых пленках – чтобы, не дай Бог, ее не коснулся официант или продавец-нееврей. Некий иерусалимский раввин уверял меня, что вся водка кошерна – и мы немало ее с ним употребили. Впрочем, в некоторых израильских семьях приемлют только тщательно запакованную водку с кошерной маркировкой.

Немалая разница есть и в походе к общению полов, к личной нравственности. Вот еще один бородатый и пейсатый анекдот – про разницу между различными направлениями иудаизма.

Ортодоксальный: на свадьбе невеста беременна. Хасидский: беременна мама невесты.

Реформистский: беременна раввин.

Но вот чего у верующих евреев нельзя не уважать – так это решимости отстаивать религиозный образ жизни. Не поедет настоящий иудей никуда в субботу – и либо будет идти до синагоги многие километры пешком, либо останется дома, даже если есть очень важные дела. И не будет есть и пить некошерного – даже если рядом все наслаждаются такой пищей. Можно сколько угодно говорить такому человеку, что его поведение нерационально, несовременно, неудобно. Он не «поведется» и будет сохранять свою стальную волю, основанную на вере. Причем заметим: для многих евреев такой образ жизни стал новшеством – внуки оказались строже дедов и бабок, да и сам иврит был возрожден относительно недавно на основе древних религиозных текстов. Вот так: уважающие себя народы и сообщества не гонятся за «поездом современности», а с изрядной долей скепсиса размышляют, куда он идет, и подчас направляются в обратную сторону.

Еще евреи прекрасно умеют держаться вместе – при всех своих разногласиях – и отстаивать свою точку зрения. Этому, как и верности религиозным принципам в повседневной жизни и в политике, у иудеев православным христианам стоит поучиться.

Ведь общее у нас – это не только внутренние споры и околорелигиозные разделения. Православные народы – это «малое стадо» на широких полях мира, где все меньше святого. Это люди, утверждающие, что истина о Боге есть только в истинной Церкви, только в Православии. За это нас не любят – и пытаются переубедить, перевоспитать, сломать, уничтожить. Да, у нас много военной силы – но почти нет реальных союзников. И одновременно есть понимание того, что свободный православный народ – это народ-богоносец. Таким когда-то был назван Израиль – и он себя до сих пор таковым чувствует, неся печать богоизбранности. Таким народом должны видеть себя и мы – не гордясь, но помня, что избранность приносит бремя и ответственность, беды и испытания, невозможность национального эгоизма и легкой жизни.