Брак у народов Западной и Южной Европы

На второй день свадьбы или же в ближайшее воскресенье проводилась церемония «посвящения» молодой женщины. Молодожены (иногда только жена) отправлялись в своей лучшей одежде в церковь. Их сопровождали родственники или кто-нибудь из свадебных чинов (обычно «постельница»). Молодая занимала в церкви место уже не среди девушек, а среди замужних женщин в соответствии с общественным положением мужа и его семьи. Иногда она, держа в руке зажженную свечу, трижды обходила алтарь, а затем вешала свой девичий венок на церковную стену. После службы «постельница», покрыв голову молодой белым платком, вела ее в ризницу, где священник произносил особую молитву, приобщавшую молодую к числу замужних женщин. Затем молодожены скрепляли свой союз рукопожатием. Священнику дарили платок, полотенце, бутылку вина. При выходе из церкви родственники молодой пытались «похитить» ее. Если им это удавалось, мужу приходилось платить выкуп.^{325}

Через несколько дней после свадьбы иногда устраивалась «малая свадьба», на которую приглашались только близкие родственники, а также свадебные чины и все, обслуживавшие свадьбу. Набор блюд на ней был таким же, как на «большой», однако их можно было приготовить более тщательно. В стряпне принимала участие и молодая.^{326}

После окончания свадьбы обычай запрещал молодой женщине выходить из дома в течение семи дней. Она не могла в это время посещать и своих родителей, даже если те жили по соседству. По истечении этого периода в воскресенье родители молодой приглашали ее с мужем и его ближайшими родственниками на праздничный обед. Войдя в родной дом, молодая по очереди целовала своих родственников. Во время обеда она подносила каждому из гостей полный стакан вина, а тот желал молодой семье счастья и благополучия. Молодая также благодарила исполнившего свои обязанности свата и дарила ему собственноручно вышитый платок. После обеда устраивались танцы, нередко продолжавшиеся всю ночь.

Через неделю родители новобрачной сами посещали семью дочери. Затем молодожены должны были нанести по очереди визиты своим родственникам. Лишь после этого новая семья окончательно входила в сельский коллектив.^{327}

Имеющийся обширный этнографический материал, лишь частично отраженный в настоящем очерке, позволяет нам сделать некоторые предположения об исторической эволюции брачных обычаев у венгров. В этом плане особую ценность представляют данные об относительно изолированных венгерских локальных группах (секеи, палоци, матьо и другие), долгое время сохранявших архаичные черты общественного уклада, в том числе пережитки добрачной сексуальной свободы, обычаи похищения девушек, строгость разнообразных брачных запретов и т. д.

В том, что касается собственно свадебного ритуала, привлекает внимание описанный выше сдвиг в составе и направлении свадебного поезда. Этот сдвиг можно интерпретировать как устранение пережитков временной уксорилокальности брака, отражавшихся в свадебном обряде.

С.А. Токарев, Е.А. Шервуд Народы Швейцарии

Сложный этнический и конфессиональный состав населения Швейцарии отразился на обычаях и обрядах народов этой страны. Здесь на небольшой территории, более чем в 20 административных кантонах, сосредоточено население, говорящее на четырех языках: немецком, французском, итальянском, ретороманском. Оно исповедует несколько христианских вероучений (протестантизм, католицизм в разных толках).^{328} Следует отметить при этом, что кантональные, вероисповедальные, языковые различия имеют большую устойчивость; они оставались стабильными на протяжении многих веков.

Этнографическая литература по Швейцарии обширна, но распределена неровно: полнее описан быт немецкой Швейцарии, беднее — романской. Поэтому трудно представить себе ясную картину распространения отдельных обычаев и обрядов по кантонам и географическим провинциям страны. Обстоятельно обследованы поселения, типы построек, занятия жителей и очень неполно как раз то, что нас особенно интересует, — брачно-семейные обычаи и обряды, формы заключения брака.

Таким образом, этнографическая литература не всегда позволяет судить о том, имеем ли мы дело с общераспространенным явлением или чисто местным.

В семейных обычаях населения Швейцарии отразился сложный социально-экономический и административный уклад государства, в котором промышленное производство дополняет мелкое, но весьма развитое сельское хозяйство: полеводство, горное скотоводство, садоводство, виноградарство, а также кустарные промыслы. Как и в других странах Европы, элементарной социально-экономической ячейкой является простая малая (нуклеарная) семья.

У народов Швейцарии сохранились в ряде мест черты древних укладов, главным образом общинных. Они сказались, в частности, на обрядах, сопровождающих заключение брака, например предсвадебных (сватовство, помолвка), а также на свадебных и прочих ритуалах. Сохраняются пережитки древних возрастно-половых группировок.