«Чингизово право». Правовое наследие Монгольской империи в тюрко-татарских ханствах и государствах Центральной Азии (Средние века и Новое время)

Так, например, благодаря указу Касима б. Джахангира Ак-Коюнлу 903 г. по х. /1498 г., становится известным, что эти правители сохранили суюргал — традиционную форму землевладения, распространённую в чингизидских государствах с XIV в.[869] Из сочинения персидского учёного Мухаммада Давани «Ард-нама», составленного в 881 г. по х. /1476 г., выясняется, что в государстве Ак-Коюнлу продолжала использоваться система административных должностей, действовавшая со времён Монгольской империи: даруги (даругачи), букаулы, йасаулы и др.[870] Наконец, сочинение Фазлаллаха б. Рузбихана Хунджи «Тарих-и алам-ара-йи амини» содержит сведения о том, что в государстве Ак-Коюнлу взималась тамга — специальный торговый сбор, широко распространённый в чингизидских государствах. Не меньший интерес представляют методы, которые использовали правители Ак-Коюнлу для сохранения тамги в условиях противостояния с мусульманским духовенством, добивавшимся отмены этого налога, который оно считало главным символом «языческой» государственности и права Чингиз-хана и его потомков[871].

Из персидского сочинения нач. XVIII в. «Тазкират ал-мулук», также введённого в научный оборот В. Ф. Минорским, который снабдил английский перевод текста подробным научно-исследовательским комментарием, можно узнать, что чингизидские административные институты даруг и йасаулов, а также налог тамга существовали в Сефевидском Иране ещё в кон. XVI — 1-й пол. XVII в.,[872] несмотря на то, что Сефевиды позиционировали себя как последовательных борцов с чингизидским наследием.

Таким образом, труды В. Ф. Минорского содержат большое количество фактической информации и его собственных наблюдений о чингизидском праве, конкретных примерах его применения и эволюции как в чингизидский, так и в постчингизидский периоды — от XIII до XVIII вв.

Неудивительно, что последующие авторы, исследовавшие правовые документы, а также иные правовые аспекты истории чингизидских и постчингизидских государств Ирана и Средней Азии, непременно опирались на результаты его изысканий в сфере государства и права. В частности, работами В. Ф. Минорского пользовались исследователи истории Государства Ильханов И. П. Петрушевский[873], А. Лэмбтон[874] и Ч. Мелвилл,[875] проанализировавшие вопросы налогообложения, земельных правоотношений, административно-территориального устройства и пришедшие к выводу о длительности действия чингизидских институтов в этих сферах правоотношений.

Соответственно, наблюдения исследователя в трудах по истории государства Ак-Коюнлу и рецепции его правителями чингизидских государственных и правовых институтов оказались достаточно актуальны и для исследователей, изучавших другие государства Азии, — таких как О. А. Эфендиев[876] и Дж. Э. Вудс[877], рассматривавшие вопросы государственного устройства и правового регулирования экономических отношений. Аналогичным образом на работы В. Ф. Минорского неоднократно ссылаются специалисты по истории Сефевидского Ирана, в особенности раннего периода правления этой династии — Г. Р. Рёмер[878], Б. Фрагнер[879], вышеупомянутая А. Лэмбтон[880], А. Судавар[881], также обращая внимание на отмеченные им примеры использования элементов чингизидского государства и права.

Механизмы использования «чингизова права» иранскими правителями, выявленные В. Ф. Минорским, оказались близки тем, которые применялись и в Средней Азии. Поэтому его наработки применяли также и исследователи экономической истории и актовых материалов постчингизидских государств в Средней Азии и Индии, речь идёт о государстве Тимуридов и империи Великих Моголов, в значительной степени являвшейся преемником тимуридских традиций. Соответственно, работы Минорского использовались такие исследователи истории государства Тимуридов, как А. Егани[882], Р. Г. Мукминова[883], М. Субтелни[884]. Опираясь на результаты исследований В. Ф. Минорского, проводит различия между институтом суюргала в Центральной Азии и Индии эпохи Великих Моголов К. А. Антонова[885]. А К. З. Ашрафян пользовалась не только работами В. Ф. Минорского, но и его рекомендациями при написании своей монографии «Феодализм в Индии» [886]. М. А. Абдураимов использовал опубликованный В. Ф. Минорским сефевидский трактат «Тазкират ал-мулук» для сравнения традиций землевладения и земельно-правовых отношений в Иране эпохи Сефевидов и современном ему Бухарском ханстве Шайбанидов и Аштарханидов (в т. ч. и заимствований из чингизидского права в опыте обоих государств) [887].