«Чингизово право». Правовое наследие Монгольской империи в тюрко-татарских ханствах и государствах Центральной Азии (Средние века и Новое время)

Наиболее значительное количество ярлыков сохранилось из Крымского ханства, и именно на основе крымских документов можно в наибольшей степени проследить эволюцию этого института в постордынских государствах. Как показывает анализ сохранившихся документов, большинство ханских ярлыков представляли собой либо жалованные грамоты, либо послания иностранным государям, которых крымские монархи (считавшие себя главными наследниками Золотой Орды) рассматривали ниже себя по статусу[363]. Весьма ценными представляются коллекции тарханных ярлыков, которые выдавались крымскими ханами представителям одного и того же рода на протяжении длительного времени[364]. Это свидетельствует о сохранении золотоордынской (и вообще монгольской имперской) традиции, согласно которой каждый новый монарх, вступая на трон, должен был подтверждать или отменять ярлыки своих предшественников. Жалованные грамоты, как и в золотоордынское время, могли жаловаться и отдельным лицам, и целым населённым пунктам[365], а также представителям определённых конфессий — например, известны ярлыки крымских ханов караимам[366].

Функции же ярлыков-законов, существовавших в Золотой Орде и других государствах Чингизидов XIII–XV вв., в Крымском ханстве постепенно перешли к шариатскому законодательству. Так, основу права в Крыму составляли нормы шариата, а судебные решения принимались кадиями и фиксировались в специальных книгах — кадиаскерских сакках[367]. Попытки отдельных ханов повысить роль чингизидского законодательства, одновременно урезав значение шариатских правовых институтов, успеха не имели[368].

Наряду с исчезновением ряда прежних видов ярлыков (законов и судебных решений) в Крымском ханстве появились и новые виды — по субъекту издания. Турецкий автор XVII в. Хюсейн Хезарфенн сообщает, что не только крымские ханы, и но его наследники — калга-султан и нуреддин-султан — имели право издания ярлыков[369]. И в самом деле, до нашего времени сохранился ряд ярлыков, выданных не только ханами, но и лицами, носившими султанский титул — например, указы Мухаммад-Гирей-султана, Адиль-Гирей-султана, Фатх-Гирей-султана и даже ханской дочери Мехри-султан-хани, являющиеся тарханными и суюргальными ярлыками, т. е. жалованными грамотами[370]. Это свидетельствует о том, что уже в XVI в. крымские ханы утратили монополию на издание ярлыков в пользу своих наиболее влиятельных членов династии.

Из Казанского ханства сохранилось всего лишь несколько официальных документов, из них только два ханских ярлыка, оба являющиеся тарханными — хана Ибрагима и Сахиб-Гирея[371]. Несмотря на отсутствие значительного числа актов казанской ханской канцелярии, есть основание полагать, что именно в Казанском ханстве могли в значительной степени сохраниться виды ярлыков, наиболее характерных для Золотой Орды. Это связано с тем, что за сравнительно короткое время своего существования Казанское ханство (1437/1445–1552) не успело ни забыть ордынские традиции, ни попасть под чужеземное влияние — в отличие, например, от Крымского ханства, уже к сер. XVI в. оказавшегося под сильным влиянием османской государственно-правовой традиции.

Несмотря на то что в Казанском ханстве административный аппарат строился также на основе мусульманской чиновной иерархии, в нём сохранились и некоторые ордынские (т. е. фактически тюрко-монгольские) административные институты. Например, упоминаемые в источниках административные единицы «даруги»/«дороги», несомненно, сопоставимы с областями Золотой Орды, возглавлявшиеся ханскими наместниками — даругами. Эта параллель становится ещё более очевидной, если принять во внимание, что эти «даруги» в свою очередь делились, вероятно, на сотни и десятки, что также вполне соответствует золотоордынской административной системе[372]. В связи с этим вполне логичным представляется, что назначения на должность правителей этих «даруг» также осуществлялись в порядке, принятом ещё в Золотой Орде, т. е. путём выдачи соответствующих ханских ярлыков.

Тем не менее мусульманские традиции Поволжья, существовавшие здесь ещё задолго до возникновения Золотой Орды, несомненно, обусловили доминирующее положение мусульманского права в правовой системе Казанского ханства. Поэтому нет оснований считать, что ханские ярлыки-законы, характерные для Золотой Орды, сохранились в этом ханстве.