«Чингизово право». Правовое наследие Монгольской империи в тюрко-татарских ханствах и государствах Центральной Азии (Средние века и Новое время)

Наиболее подробные сведения сохранились о шариатских судах в Крымском ханстве — благодаря большому количеству как нарративных источников (хроник и исторических сочинений собственно крымского и османского происхождения), так и официальных актов (ханских ярлыков и кадиаскерских тетрадей — сакков). Анализ этих источников позволяет сделать вывод о весьма широкой компетенции мусульманских судей.

Согласно кадиаскерским саккам XVII в., в ведении шариатских судей находились земельные споры, семейные (брак и развод) и наследственные дела и споры, случаи приобретения и отпуска на волю рабов (крепостные акты), вопросы опеки и попечительства, оформление вакфов[592]. Известно, что уже с XVI в. тексты ханских ярлыков стали вписывать в кадиаскерские сакки[593], однако этим изменение ханских судебных и иных властных решений в связи с ростом значимости суда кади не ограничивалось. И если ещё в начале XVII в. хан Саламат-Гирей I мог издавать ярлыки, в которых давались рекомендации кадиям (в т. ч. и кади-аскеру)[594], то параллельно и в особенности позднее можно наблюдать обратную картину: ханские решения зависели от судей, выносивших решения на основе мусульманского права. Так, например, решение Саламат-Гирея I об освобождении своего слуги нуждалось в официальной записи в кадиаскеровском сакке; аналогичным образом прежние ханские решения по вопросам, находящимся в сфере действия шариата, сохраняли силу лишь после того, как утверждались и фиксировались кадиаскерами[595].

Стоит отметить, что в тюрко-татарских государствах (в частности, в Крымском ханстве) судьи шариатских судов, по-видимому, получали жалование от государства. В связи с этим не допускалось злоупотребление ими своими полномочиями в форме установления произвольной стоимости своих услуг. Так, при хане Джанибек-Гирее кадиаскер Мустафа утвердил фиксированные тарифы на услуги кадиев и хакимов[596]. Таким образом, в тюрко-татарских государствах система шариатского правосудия была более упорядоченной, чем, например, в современных им среднеазиатских ханствах, где кади не получали жалования и компенсировали его отсутствие сборами с участников судебных разбирательств в виде штрафов, специальных сборов и т. п.[597]

Земельно-правовые отношения в тюрко-татарских государствах подверглись весьма значительной трансформации по сравнению с Золотой Ордой. Выше мы уже отмечали, что виды землевладения, характерные для тюрко-монгольских имперских государственных образований, в постордынских государствах оказались заменены традиционными мусульманскими земельно-правовыми институтами. Так, например, в Крыму выделялись ханские домены, мульки (частные земельные владения), общинная собственность на землю, а также такие специфические владения, как ходжалыки, т. е. владения ходжей[598]. Наконец, весьма значительное место в земельно-правовых отношениях во всех тюрко-татарских государствах занимали вакуфные владения[599].

Не менее значительными оказались изменения в налоговом законодательстве тюрко-татарских государств. В результате монгольского завоевания в вошедших в состав Монгольской империи мусульманских странах к сер. XIII в. был разрушен не только аппарат управления, но и налоговая система: мусульманские фискальные институты были вытеснены и заменены институтами позаимствованными монгольскими монархами из уйгурского и китайского правового опыта[600]. Однако, по мере возвращения ислама на прежние доминирующие позиции, тюрко-татарские государи смогли найти определённые компромиссы, сохранив прежние налоги, но дав им новые названия в соответствии с их мусульманскими аналогами. Так, например, прежнему ясаку (калану), взимавшемуся в Золотой Орде, в тюрко-татарских государствах вполне соответствовал взимаемый в соответствии с шариатом харадж, а ушр, т. е. десятина, заменил соответствующий монгольский налог — тагар и т. д.[601] Безусловно, далеко не по каждому налогу возможны были такие компромиссы. Например, закят, взимаемый в соответствии с законами шариата, аналогов в тюрко-монгольском имперском праве не имел. Аналогичным образом противоречащим законам шариата признавалось взимание тамги, о чём мы уже писали выше. Таким образом, и налоговая система в тюрко-татарских государствах является примером того, что мусульманское право стало в них доминирующей правовой системой, постепенно вытесняя институты как имперского права Чингизидов, так и обычного права тюрко-монгольских племён.

Сходные процессы имели место также и на территории Чагатайского улуса, которая к этому времени была разделена между рядом противоборствующих государств. К их числу можно отнести и среднеазиатские ханства — Бухарское и Хивинское, возникшие в нач. XVI в. и Кокандское, образовавшееся в нач. XVIII в.