Читаем De Personae / О Личностях Сборник научных трудов Том II полностью

Одну из главных загадок в карьере Абу Нидаля представляют собой массовые казни собственных боевиков в 1987–1988 гг. Как могла организация, количество членов которой редко превышало несколько сотен, решиться на истребление половины их числа? Приказ о ликвидации дал Абу Нидаль из Ливии, а выполнили его доктор Гасан и Сандука в Ливане. Ряд источников говорит, что террорист отдал такой приказ, когда сильно пил и страдал от паранойи. Однако трения в организации не были столь серьёзными, что ему было необходимо перебить этих людей ради собственного спасения. Напротив, именно из — за этих убийств Атиф Абу Бакр и отложился от организации. По мнению последнего, приказ исходил от Израиля и целью было истребить лучших людей. А после начала интифады в декабре 1987 г. Абу Нидаль предпринял ряд операций, единственной целью которых, похоже, было подорвать её и навредить интересам палестинцев в дружественных странах. Так, взрыв автомобиля в Никосии в мае 1988 г. привёл к гибели или ранениям 15 человек и оттолкнул от палестинцев общественность Кипра; взрывы в Хартуме подорвали поддержку палестинцев в стране, которая давно и ревностно их защищала. Были осуществлены нападение на греческое круизное судно, взрыв в Афинах, убийство саудовских дипломатов и захват в заложники французских детей.

Бегин всегда хотел включить в Израиль Западный берег, а для этого требовалось разгромить ООП в Ливане. К 1980‑м гг. Израиль был силён как никогда и нуждался лишь в предлоге. Когда спровоцировать палестинцев на вооружённые действия не удалось, боевик Абу Нидаля в июне 1983 г. тяжело ранил израильского посла в Лондоне Шломо Аргова. «Безусловно, Бегин знал, что Абу Нидаль не имеет с ООП ничего общего, а является самым лютым врагом Арафата. Однако Израиль в такие детали не вдавался. Начальник израильского штаба Рафаэль Эйтан произнёс ставшую известной издевательскую фразу: "Абу Нидаль, Абу Шмидаль. Нам нужно ударить по ООП!" 4–5 июня израильская авиация бомбила Западный Бейрут, в то время как дальнобойная и корабельная артиллерия обстреляла палестинские лагеря беженцев, что привело к сотням жертв. 6 июня израильские сухопутные войска перешли границу» (с. 223–224).

«Абу Нидаль называл себя палестинским патриотом, но как могли его соотечественники выиграть от того, что он навлёк на их головы дождь израильских бомб и снарядов? Можно было бы возразить, что он хотел уничтожения Израилем ООП, чтобы расчистить себе в Палестине поле деятельности. Однако эта теория едва ли выдерживает критику. Абу Нидаль действительно переместил свою организацию в Сирию с целью проникнуть оттуда в Ливан, который был для него призом из — за значительной доли палестинского населения… Однако вторжение Израиля в эту страну, изгнание большого числа палестинцев и контроль Израиля или маронитов над Ливаном, безусловно, не способствовали бы осуществлению его палестинских амбиций. В этом изменчивом положении ближневосточных дел Абу Нидаль вряд ли решил бы убить Аргова — и спровоцировать вполне предсказуемый ответ Израиля — без сильного поощрения извне. Мне казалось очевидным, что либо он сделал это по заказу одного из своих спонсоров — Ирака, Сирии, возможно, Израиля, либо он, ведая или не ведая, подвергся манипуляции» (с. 224). Однако Сирия ещё с 1976 г. делала всё, чтобы не дать Израилю предлога вторгнуться в Ливан. Отношения с Саддамом у Абу Нидаля к этому времени уже были скверными. Соратник Арафата Исам Сартави был убеждён, что совершить покушение на посла велел сам министр обороны Израиля Шарон. Однако едва ли Абу Нидаль хотел обидеть Сирию по поручению Израиля больше, чем по поручению Ирака. К тому же такой цинизм (убийство или ранение собственного посла как предлог) едва ли характерен даже для правых экстремистов. И всё же, согласно одному источнику в западных разведках, израильские агенты могли получить общие инструкции мобилизовать организацию на предоставление Израилю предлога. Покушение на Аргова могло быть индивидуальной инициативой вследствие такой общей инструкции. Абу Нидаль находился тогда в Польше, а его организация — в состоянии переезда из Багдада в Дамаск, что делало её, возможно, ещё более уязвимой для манипуляции — возможно, со стороны доктора Гасана, которого многие палестинцы считали агентом Моссада.

В 1989 г. произошло ещё одно событие, в котором Абу Нидаль по сути действовал как провокатор в пользу Израиля. Когда израильский спецназ вторгся на вертолёте в Южный Ливан и похитил шейха Абд — уль — Карима Убейда[1067] из «Хезболлы», а державшие западных заложников террористы в отместку повесили американского полковника Роберта Хиггинса, вновь возникла угроза израильского вторжения. В этот момент Абу Нидаль велел начать операции против израильтян, но командир отряда организации в долине Бекаа отказался выполнить приказ, понимая, что кто — то пытается начать войну.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное