Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

В классическом древнегреческом языке прилагательное διάβολος (от διαβολή «жалоба», «клевета») имеет значение «клеветнический», а в субстантивированной форме «клеветник». В Септуагинте слово «дьявол» используется как перевод др.-евр. «сатана» – שטן, «противник в суде или на войне», «наушник», «подстрекатель». В 63 этим словом, которое является именем нарицательным, а не собственным, обозначается обвинитель в судебном процессе. В небесной сфере сатана играл аналогичную роль: обвинителя в судебном процессе, происходящем на небесах (см.: Иов 1:6 слл.; Зах 3:1 слл.). В книге Иова сатана появляется перед Богом вместе с ангелами, его роль состоит в исследовании поведения людей, однако исполняет он ее не вполне объективно и с удовольствием порочит людей перед Богом (Иов 1:9-11). Все его действия, однако, совершаются в интересах Бога и Им санкционированы. До определенного момента дьявол/сатана не выступает как воплощение зла, но постепенно из пусть и необъективного обвинителя он превращается в клеветника, а затем в главного антагониста Бога, центр и источник мирового зла. Однако он не является равным соперником Бога (ср. иранскую мифологию, в которой Ангро-Майнью (Ахриман) выступает как равный соперник Ахурамазды), он падшее творение – соперником дьявола на его уровне является архангел Михаил. В иудейской литературе, предшествующей и примерно совпадающей по времени с созданием НЗ, сатана (дьявол) становится той силой, которая разрушает отношения между Богом и человеком, искусителем, провоцирующим любое греховное поведение людей (см., например: Завещания двенадцати патриархов, Завещание Симеона 2:7; Завещание Дана 1:7; Книга Юбилеев 48:2, 10 и т. д.). Внушениям сатаны приписываются все темные дела в истории Израиля: от поклонения золотому тельцу до указа Амана об уничтожении иудеев.

В НЗ дьявол (сатана) выступает как абсолютная антитеза Богу. Новозаветные авторы используют оба слова: и διάβολος, и транслитерацию σατανᾶς. Концептуального различия между двумя обозначениями нет, так, например, в Лк 8:12 стоит «дьявол», а в параллельном стихе Марка «сатана». В сирийском переводе НЗ διάβολος передается то как ’akel qarsa («обвинитель»), то как satana (Metzger B. The Early Versions of the New Testament. Oxford, 1977. P. 88-89; Williams P. J. Some Problems in Determining the Vorlage of Early Syriac Versons of the NT // NTS. 47:4.2001. P. 541 f.). Помимо этих обозначений используются также слова ἐχθρός («враг»), Мф 13:39; πονηρός («негодяй», традиционный русск. перевод «лукавый»), Еф 6:11, 16; 1 Ин 3:8, 12; δράκων, ὄφις, («дракон», «змей»), Откр 12:9; 20:2); ἄρχων τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος, «владыка воздушного пространства», Еф 2:2; ἄρχων τοῦ κόσμου («владыка мира»), Ин 14:30; ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου («владыка этого мира»), Ин 12:31; 16:11; Βελιάρ («Велиар»), 2 Кор 6:15. Сатана обладает властью над земным миром. В 2 Кор 4:4 Павел говорит о нем как о боге века сего: ὁ θεός τοῦ αἰῶνος τούτου. Власть сатаны над миром означает власть над людьми, от которой люди самостоятельно освободиться не могут. Лишь Христос и Божье царство приносят конец царству дьявола-сатаны. Через Иисуса сатана низвержен с неба (Откр 12:9; ср. Лк 10:18), но, сброшенный с неба, он еще не уничтожен. Его конец близок, но он еще может творить зло на земле (Откр 12:12) (подробнее см.: Аверинцев С. С. София-Логос. Киев, 2001. С. 151-154; TDNT, II, 71-81).

10:39 μάρτυρες (свидетели) – см.: комм, к Деян 1:8.

10:40 [ἐν] τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ (в третий день) – в D здесь стоит μετὰ τὴν τρίτην ἡμέραν («после третьего дня», т. е. на четвертый день), возможно, под влиянием Мк 8:31; 9:31; 10:34 (μετὰ τρεῖς ἡμέρας). В Лк 9:22, параллельном к Мк 8:31, стоит τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, но в части «западных» свидетельств Лк мы находим μετὰ ἡμέρας τρεῖς; ср. также: Мф 27:63.

В ряде рукописей перед τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ стоит предлог ἐν, который издатели критического текста ОБО поставили в квадратные скобки, показывая тем самым свои сомнения в том, что он стоял в исходном тексте (см.: Metzger, 334 f.).

10:41 τοῖς προκεχειρ̂οτονημένοις (ранее избранным) – единственное употребление этого глагола в НЗ; бесприставочный глагол χειροτονέω встречается в Деян 14:23 (см. комм.) и в 2 Кор 8:19.

10:42 κριτὴς (судья) – ср.: Деян 17:31.

κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν (судья живых и мертвых) – ср.: 2 Тим 4:1; 1 Пет 4:5.