Читаем Дионис преследуемый полностью

Здесь обнаруживается точка противоречия между воззрениями Фридриха Юнгера и перенниалистами двадцатого столетия, которые считали Золотой век царством Традиции. К примеру, Рене Генон утверждает, что правитель Золотого века, Сатурн (Кронос) «соответствует самой возвышенной из планетарных сфер, «седьмому небу», или Сатья-Локе индуистской традиции». И далее добавляет, что «не следует рассматривать Сатурн как силу злотворную, как это иногда склонны делать, ибо не следует забывать, что он есть, прежде всего, правитель «Золотого века», т. е. Сатья-Юги, или первой фазы Манвантары, которая совпадает именно с гиперборейским периодом, а это свидетельствует, что Кронос не без основания отождествляется с божеством гипербореев»266.

Тем не менее, мы допускаем опасную мысль — Титан никогда не мог бы стать правителем Золотого века. Признай мы обратное, нам пришлось бы признать и то, что титаническое выше, совершенней божественного, как Золотой век совершенней века Серебряного. И возвращение так называемого Золотого века подразумевало бы триумф титанического и низвержение божественного. Однако Кронос не был первым царем, а, соответственно, век, в который он правил, не был Золотым.

Обратимся, на сей раз, к Теогонии не Гесиода, а орфиков, которая видится нам более надежной опорой для опасной гипотезы о Золотом веке. Согласно орфикам, «золотой род» людей был создан в эпоху правления первого царя Фанеса (греч. «сияющий»), предшествующую эпохе правления титана Кро-носа, который был лишь четвертым царем (при нем был создан «серебряный род» людей). Нынешний, третий род людей (божественно-титанический; «бронзовое поколение») создал Зевс. «Рапсодическая теогония» сообщает о шести поколениях богов: бог-андрогин Фанес породил Ночь, из которой возникли Уран и Гея, далее они рождают Крона и Рею, Крон отсекает фаллос Урана, тем самым, занимая место правителя, и рождает от Геи Зевса; в свою очередь Зевс низвергает Крона и поглощает первого царя Фанеса, поместив в себя зародыши всех вещей. Затем, согласно все тем же орфикам, от союза с Персефоной Зевс порождает Диониса-Загрея, которому передает всю власть. А. Мень пишет: «Громовержец вступает в союз с Преисподней и от ее царицы Персефоны (Коры) рождает сына — Диониса-Загрея. Появление этого божества не означает отказа от веры в единую Силу, пронизывающую космос. Дионис-Загрей для орфи-ков лишь как бы ипостась Зевса, он его мощь, его «одождяющая сила». Таким образом, Дионис есть Зевс, а Зевс — не кто иной, как Первородный. Отсюда формула, столь разительно напоминающая изречения фиванских, халдейских и индийских жрецов:

266

См. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 2002.

«И Зевс, и Аид, и Солнце, и Дионис — едины»182. За рождением Диониса-Загрея следует фундаментально важная мистерия убийства Диониса Титанами, в результате которого Зевс испепеляет Титанов и создает третье поколение людей (по другой версии они были созданы Прометеем), имеющих божественнотитаническую природу. Мы подводим к тому, что Кронос не был правителем Золотого века, ибо его царствие приходится на век Серебряный. Сразу же обратим ваше внимание на то, что Хро-нос, считавшийся у орфиков Первоначалом мира, не есть Крон, титан. Хронос порождает беспредельный Хаос и Эфир, образовав из двух своих порождений серебряное яйцо, из которого возник Фанес, первый царь. Орфики учили, что именно при Фанесе был создан «золотой род людей». В работе Т. Григорьевой «Дао и Логос» читаем: ««Золотой» век ассоциируется с царем богов, «сияющим как солнце» Фанесом. По преданиям орфиков, он вылупился из мирового яйца, которое образовалось из вращающегося эфира. Фанес таил в себе все вещи и всех богов. Век серебряный наступил при Кроносе, сыне Земли-Геи и Неба-Урана. При нем, согласно Платону, существовало идеальное государство. Однако Кронос жестоко обошелся со своим отцом и был наказан за это собственным сыном, громовержцем Зевсом. Заточив «сияющего» Фанеса, а вместе с ним всю Вселенную, всех богов, Зевс получил власть над миром и стал пользоваться ею по своему усмотрению». Эпоха Диониса грядет. Царствие Диониса еще не наступило. Как последний царь он торжествующе завершит агонию Железного века. Истинно пишет Прокл: «Дионис был последним из богов, которого поставил царем сам Зевс. Ведь отец посадил его на царский трон, дал в руку скипетр и сделал царем над всеми богами в мире».

Таким образом,Фанес, Ночь, Уран правили во время Золотого века.

С воцарением Крона (Кроноса) наступает Серебряный век.

После его низвержения к царствию приходит Зевс. Поглотив Фанеса, он осуществляет попытку реставрации Золотого века, но люди, отныне поставленные перед выбором между божественным и титаническим, все более попадают под власть второго, предуготовляя наступление Медного века. Последний царь Дионис, извечно преследуемый Титанами, открывает Героический век, в который вступаем мы. Железный век завершится таким же извечным низвержением Титанов и наступлением подлинно Золотого века, чьи правителем снова станет андрогинный Фанес.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука