Дионис преследуемый

становление черты бытия — вот в чем высшая воля к власти» (Ницше). Вечное возвращение есть возвращение оригиналов, идей — в поток становления (и только антиплатонизм Ницше не позволил ему сказать это прямо); бытийное утверждение вечного и непреходящего посредством «выправления»/оформления становящегося и временного. «...Что все возвращается, — продолжаем цитировать Ницше, — это крайняя степень приближения мира становления к миру бытия: — вершина созерцания»¹⁷⁸. Это еще дионисийское становление, свободное от черт титанизма.

Нельзя согласиться с мнением, что Ницше переоценивал роль искусства, даже не смотря на то, что Аполлоническое и Дионисийское Начала были «заперты» им в сфере эстетического и, таким образом, религиозное измерение оказалось тем, что Ницше принес в жертву ради оправдания существования как феномена исключительно эстетического порядка (в чем его упрекал Вяч. Иванов). Другой немецкий мыслитель, Шеллинг считал искусство одним из проявлений Абсолюта, подлинным отражением высшей реальности. Творческий акт в шеллингианской эстетической парадигме был актом божественным; само «божественное творчество объективно выявляется через искусство.бог есть непосредственная первопричина, конечная возможность всякого искусства». Шеллинг, равно как и Ницше, придавал искусству онтологическое значение. «Есть времена великой опасности, когда появляются философы — когда колесо вращается все быстрее — они и искусство приходят на смену исчезающему мифу», — пророческий глас Ницше достигает Бронзового века. Возвестив о смерти Бога, он обнаружил лишь отсутствие Бога в сущем. В том сущем, где бога никогда не было, но был лишь культ. Говоря о Последнем Боге, Хайдеггер обнажил невыносимую и болезненную истину, мимо которой прошли его современники: «Вы можете обойти все сущее, но вы никогда не нападете на след Бога» («Alles Seiende mogt ihr durchstreifen, nirgends zeigt sich der Spur des Gottes»¹⁷⁹). Сущее всецело титанично, и это вполне объясняет отсутствие в нем божественного. Эту истину знал и Фридрих Юнгер, а, следовательно, его вопрошание об истине бытия значительно отличалось от вопрошания его далеких предшественников (Первое Начало философии), понимавших бытие через сущее, вместо утверждения войны сущего с бытием. Почему Ницше говорил, что блеск олимпийских богов поблек перед злой мудростью Силена? Потому что его вопрос об истине бытия был поставлен верно; именно в ранней философии Ницше мы видим яркий отблеск дионисийского Логоса, другого Начала, свидетельство опыта молнии, инициации Keraunos. Боги, которых знал и призывал Ницше, «дышат триумфом бытия», поэтому они всегда возвращаются. Вопрос об их возвращении есть в той же степени вопрос воли к власти, в какой он является вопросом о бытии.

Поколения богов

Золотой век¹⁸⁰. Aurea saecula. (царствование титана Кро-носа) — «золотой род’’/chryseon genos, “золотое поколение”/ aurea aetas (Овидий). Эпоха приходящая после царства Урана, оскопленного Кроносом. Время Титаномахии (конец Золотого века).

Наиприходящее в прихождении, что, конституируясь, случается как событие.

Приход как сущность бытия.

Спросите само Seyn-бытие! И в его молчании, как Начало слова, ответит Бог.

Вы сможете обойти все сущее, но вы никогда не нападете на след Бога».

«Der letzte Gott

Das Kommendste in Kommen, das austragend sich als Er-eignis ereignet.

Das Kommen als Wesen des Seyns.

Frage das Seyn! Und in dessen Stille als der Anfang des Wortes antwortet Gott. Alles Seiende mogt ihr durchstreifen, nirgends zeigt sich der Spur des Gottes».

Так описывает Золотой век Гесиод:

«Создали прежде всего поколенье людей золотое Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских.

Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

А умирали как будто объятые сном»¹⁸¹.

Тем не менее, мы должны отметить, что Золотой век, по мнению Фридриха Юнгера, не был блаженным, безмятежным временем. Он сообщает, что в царствование Кроноса не существовало героев, они появляются лишь в царствование богов. «Золотое поколение» находилось в постоянном страхе перед хтоническими существами, происходящими из Геи-Земли. «Границы, отделявшие Гею и Хаос, были нечеткими, и через дыры, швы и трещины к людям врывались различные чудовища», — пишет Ф. Юнгер. В конце Золотого века происходит свержение Кроноса и завершение эпохи Титанов. Однако, согласно тому же Юнгеру, Кронос, как и Уран, никогда не перестает существовать. По преданиям, после своего свержения Кронос в сопровождении оставшихся на его стороне титанов был сослан на Сицилию, где и осуществил попытку вновь утвердить свое царствие.