Дионис преследуемый

В книге А. Дугина «В поисках темного Логоса» впервые поднимается вопрос о возможности другого Логоса — альтернативного Логосу классической западноевропейской философии — который определяется как Логос Диониса, бога, занимающего центральное место в философии Фридриха Ницше. Согласно Мартину Хайдеггеру, фигура Ницше знаменует собой завершение западной метафизики, одновременно означающее не только закат философии Запада, но и возможность Другого Начала философии. Суровый приговор («Бог умер»), вынесенный Фридрихом Ницше, означал падение Аполлонического Логоса. Другой, «темный» Логос, согласно Александру Дугину, «расположен между небесным светом и внешним пределом мира, великим мраком Матери (материи)». Осмысление фигуры Великой Матери, богини Кибелы, предпринятое в труде «В поисках темного Логоса» в конечном итоге приводит к появлению трёх философий, трёх Логосов: Аполлона, Диониса и Кибелы. Мы попытаемся сделать несколько шагов в направлении, указанном русским философом, и сосредоточим своё внимание на одном из его аспектов, а именно — на темной стороне греческой культуры.

Рождение Логоса из Мифоса произошло в кругу олимпийских богов. Этот Логос был солнечным, мужественным, Аполлониче-ским Логосом, не знающим Другого, заведомо отрицающим возможность его обоснования и наличия. Мир олимпийских богов возник как покрывало, сокрывшее мир Диониса. «Грек знал и ощущал страхи и ужасы существования, — пишет Ницше¹¹⁸, — он вынужден был заслонить себя от них блестящим порождением грёз — олимпийцами». В ранних черновиках философа встречается фраза «жизнь должна быть выносимой, следовательно, чистый дионисизм невозможен». Разрыв полотна аполлонической майи означал бы обнажение Дионисийского — безжалостного к индивиду, обнаружение и раскрытие страшной мудрости Силена как подпочвы Аполлонического.

118

Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М.: Мысль, 1990. С. 66.

Грезы Аполлона, согласно Ницше, поднимались из аморфного Дионисийского хаоса, придавая ему формы. Аполлоническое видение возникало как вытеснение таинственного сумрака дионисиз-ма. Греки знали ужасающее под маской прекрасного. Один из таких примеров мы находим в образе Граций, который приводит Ницше в своих черновиках 1881 г. Именно там встречаются слова: «Что знаешь ты о Фуриях? Фурии — это лишь злое имя для Граций!» Комментируя эти строки, Якоб Деллингер был склонен к суровому выводу о сумасшествии Ницше («Да, безумие — это состояние, в котором Фурии видятся как Грации»), но пугающих Граций мы встречаем и у Шлегеля (откуда, видимо, почерпнул сей сокрытый аспект Фридрих Ницше). По Клопштоку, Грации были вооружёнными танцовщицами (амазонками), внушающими ужас. Нам известно, что Фурии стали Эвменидами. Именно в их священной роще Ницше предлагал найти покой смертельно уставшему Эдипу.

В труде «В поисках темного Логоса» А. Г. Дугин находит в ницшеанском противопоставлении двух начал — Аполлонического и Дионисийского — допущение возможности другого Логоса, другой философии, другой (не-Аполлонической) структуры мышления. Иными словами, может быть иной Логос, альтернативный Аполлоническому, или Логосу известной нам западноевропейской философии. Логос философа Диониса. Именно философом Фридрих Ницше называл своего божественного учителя.

Аполлонический Логос открывается нам в западной философии, исток которой восходит к древним грекам, а констатируемый Мартином Хайдеггером её закат — к философии Ницше. А. Дугин отмечает, что западная философия была «историей систематического мышления, основанного на принципе радикального разделения (дифференциации) и столь же радикальной эксклюзии». Там, где речь идёт о конце философии, говорится лишь о конце Аполлониче-ской философии, но ни слова — о конце философии Диониса. «Если Дионис — философ, то, наряду с доминантной европейской Апол-лонической философией, есть и может быть иная философия, или даже иные философии, основанные на иных предпосылках и методах, изначально конфигурирующие структуру Логоса иначе»⁸⁵, — и