Читаем Дружба по расчету. Культура и искусство в советско-финских отношениях, 1944–1960 полностью

Последним крупным визитом из СССР стало прибытие Театра оперы и балета имени С. М. Кирова в качестве гостя фестиваля балета в 1963 году[782]. По своему масштабу визит превзошел гастроли ленинградского Малого театра оперы и балета 1957 года, так как численный состав прибывшей из Кировского театра группы насчитывал 83 человека. Часть делегации прибыла с гастролей в Стокгольме, но основная группа приехала на поезде из Ленинграда. Визит считался значительным также и потому, что, в отличие от Большого театра, бывший Мариинский театр выезжал за границу довольно редко. Кроме того, Мариинский театр был именно тем театром, который заложил основу финского балета после революции 1917 года, когда некоторые из его артистов переехали в Финляндию[783].

Кировский театр не привез никаких новых постанок, только своих звезд. Похоже, что СССР начал использовать Финляндию в качестве моста на Запад. Советских артистов привозили в Финляндию попробовать свои силы за границей, после чего им могли разрешить выезжать на гастроли в другие западные страны. Причина, очевидно, заключалась в организационных изменениях в Советском Союзе. Вместо Министерства культуры СССР теперь Алми вел переговоры с «Госконцертом» – концертным агентством Советского Союза. В 1964 году «Госконцерт» на ходу заменил Екатерину Максимову, прославленную звезду балета, на тогда еще неизвестную Наталью Бессмертнову. Это, по-видимому, всерьез рассердило Алми, так как он заявил, что «фестивальная неделя нашей Оперы – это, в самом деле, не какой-то там иностранный трамплин для дебютанток, работающий по свистку»[784]. Стремление «Госконцерта» использовать Финляндию в качестве плацдарма для завоевания Запада было заметно и в сфере музыки. А ведь еще несколько лет назад ситуация была прямо противоположной – Национальная опера Финляндии использовала СССР в тех же целях. Перестали также приезжать хореографы. Попытка Алми пригласить прославленного Владимира Бурмейстера (1904–1971) для постановки балета «Эсмеральда», написанного композитором Цезарем Пуни, потерпела неудачу[785]. В конце концов хореографию поставил русский эмигрант Николай Березов[786].

Гастроли артистов Национального балета Финляндии в СССР, по всей видимости, также подтверждали догадки о том, что течение повернулось в обратную сторону. Целиком Национальная опера Финляндии выезжала на гастроли редко, и это всегда было большим событием. Посетив Ленинград в 1957 году, Опера стремилась попасть в Москву в следующем году, но это удалось только некоторым артистам. После многочисленных визитов советских хореографов и педагогов в Финляндию – и поездок финских артистов в СССР – в 1956–1958 годах последовали масштабные гастроли Национального балета Финляндии в США, Канаде и на Кубе в 1959 году. В 1961 году балет совершил турне по Испании, а в 1962 году посетил с визитом Стокгольм. Государство поддержало американские гастроли Национального балета суммой в 3 миллиона марок, хотя в отношении предыдущих обменов было гораздо прижимистее[787].

Отношения с Советским Союзом на личном уровне оставались важными. Но в Ленинград Национальная опера Финляндии вернулась всем театром только в 1976 году, а в Москву – в 1982 году. Переговоры с Министерством культуры СССР, однако, велись и в 1960‐х годах. Существовала договоренность, что Лавровский приедет для постановки балета Прокофьева «Ромео и Джульетта» в январе 1963 года. Кроме того, Советский Союз обещал направить Галину Вишневскую, ставшую намного известнее за время, прошедшее с ее выступления в Национальной опере Финляндии зимой 1957‐го, для участия в двух операх в течение театрального сезона 1962–1963 годов. Ни один из этих двух проектов не был реализован[788]. Зато весной 1963 года Майя Плисецкая вышла на финскую сцену в балете «Лебединое озеро», как и было запланировано. Кроме того, в балетных спектаклях танцевали и другие отдельно приглашенные солисты[789]. Поскольку Национальная опера Финляндии уже получила от Советского Союза то, что хотела, в крупномасштабном сотрудничестве в 1960‐х годах больше не было нужды.

ОТ УРОВНЯ ОРГАНИЗАЦИЙ ДО КОНТАКТОВ МЕЖДУ АРТИСТАМИ

Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное