Читаем Дружба по расчету. Культура и искусство в советско-финских отношениях, 1944–1960 полностью

В начале 1950‐х годов попасть в Эстонию было очень трудно, так что любая информация из СССР о культуре и искусстве этой страны воспринималась в Финляндии с большим интересом. В 1952 году в газете «Työväen musiikkilehti» («Музыкальная газета рабочих») была опубликована длинная статья эстонского композитора Эугена Каппа о Государственном академическом мужском хоре Эстонской ССР под руководством Густава Эрнесакса, многократно гастролировавшем в Финляндии в последующие годы. В ней сообщалось о многочисленных поездках хора в разные части Советского Союза, о теплом приеме в Москве, а также о наградах и музыкальных сочинениях Эрнесакса[803]. СССР было идеологически важно поддерживать в каждой из советских республик сохранявшие народные традиции творческие группы и развивать их до уровня профессиональных коллективов, готовых представлять Советский Союз на международной арене. Такие коллективы часто выполняли двойную роль: с одной стороны, они представляли советскую идеологию, а с другой – предлагали способ выражения элементов национальной культуры. Государственный академический мужской хор Эстонской ССР был одним из таких коллективов. Он очень активно выступал не только по всему Советскому Союзу, но позже и за границей, особенно в Финляндии и Швеции, где было много эстонских эмигрантов. Первые попытки организовать гастроли хора в Финляндии неоднократно предпринимались еще в 1950‐х годах, но визит коллектива состоялся только в 1960‐х как часть финляндско-советской программы культурных обменов.

В 1956 году неоднократно бывавший в Финляндии в 1930‐х годах эстонский дирижер Николай Гольдшмидт (1900–1964) отправил работавшему в Музыкальном союзе рабочих Финляндии Каарле Лехтинену письмо, в котором передавал «многочисленные приветы финским пролетарским певцам и музыкантам». Для Лехтинена это была полная неожиданность: он был уверен, что Гольдшмидт погиб на войне[804]. Письмо Гольдшмидта не было случайностью, оно появилось именно тогда, когда в Эстонии отчаянно искали контактов с Финляндией. Полностью прерванные в сталинские времена отношения стали опять возможны в период «оттепели» – более того, советское руководство подталкивало советскую Эстонию к возобновлению контактов, надеясь, что она окажит влияние на финнов и их идеологическую ориентацию. Получив письмо, Музыкальный союз рабочих Финляндии отметил возможность возрождения связей с соседом по ту сторону Финского залива. Состоявшийся в 1957 году официальный визит делегации Центральной организации финских профсоюзов в советскую Эстонию позиционировался как вселявшее надежду событие. Особенно важно было наладить финляндско-эстонский обмен музыкальными коллективами[805]. Однако сотрудничество продвигалось медленно, и только в 1960‐х годах обмены с советской Эстонией начали по-настоящему возрождаться. Но один эстонец проделал значительную работу для того, чтобы финны узнали и полюбили Эстонию. Этим человеком был Георг Отс.

ОТС – СУПЕРЗВЕЗДА ИЗ СССР

Популярность Отса началась в 1957 году. Критик П. Малми писал в октябре, как «еще каких-то полгода назад редко кто из финнов знал имя Георга Отса»[806]. Одним из факторов роста известности Отса стали передачи Таллинского радио и телевидения. Таллинское радио можно было послушать в Финляндии и раньше, но в 1955 году начались телевизионные трансляции, а осенью 1956 года к ним были добавлены телевизионные выпуски на финском языке[807]. В витрине универмага «Стокманн» в Хельсинки в том же году был выставлен телевизионный экран, и за неимением финских передач на экране демонстрировались таллинские телевизионные выпуски. Этот телевизор помог жителям столицы познакомиться с харизматичным эстрадным и опереточным певцом, хотя наибольший вклад внесло все же радио. Заявки на композиции «Вальс Сааремаа» («Saarenmaan valssi») и «Песня рыбака» («Kalastajan laulu»), которые многие финны услышали в передачах Эстонского радио на финском языке, стали поступать также и в Государственную телерадиокомпанию Финляндии «Yleisradio». Пожелания публики заставили компанию рассмотреть возможность записи выступлений Отса во время его гастролей в Финляндии. Малми называл эстонцев «братским народом за железным занавесом», и многие финны действительно представляли себе Эстонию не как часть Советского Союза, а как страну, оказавшуюся в СССР против своей воли[808]. Считалось, что Финляндия чудом избежала участи Эстонии, что заставляло финнов испытывать к эстонцам особую симпатию. Тем не менее Отс был очень популярен и в СССР, будучи лояльным системе человеком. Он дважды становился лауреатом Сталинской премии, а в 1960 году получил звание народного артиста Советского Союза. Отс был частью советской элиты – но также эстонцем.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное