Читаем Дружба по расчету. Культура и искусство в советско-финских отношениях, 1944–1960 полностью

Хор позиционировался прежде всего как советский творческий коллектив. Таков выстроенный вокруг хора – и правдивый сам по себе – нарратив. Сообщалось, что после своего основания в 1944 году хор выезжал на концерты более 2000 раз и проехал 144 000 километров. В Москве коллектив успел дать 90 выступлений. Он также выступал во всех советских республиках, но за пределами Восточного блока еще побывать не успел и выступал на Западе впервые[856].

Результаты посещений концертов публикой можно назвать хорошими: в среднем на каждом из девяти концертов присутствовало более 500 слушателей, а общее количество составило 6174 человека. Кроме того, в домах престарелых в Тампере и Котка хор дал отдельные короткие представления, на которых присутствовали в общей сложности 1300 человек – 1000 в Тампере и 300 в Котке[857]. Примечательно, что количество посетителей финским официальным органам не сообщали, хотя и просили у них содействия в организации выступлений. Зато в Советский Союз всегда передавались точные цифры.

ОФСС ходатайствовало в Министерство образования Финляндии о помощи в возмещении убытков. После визита хора убытки ОФСС составили 3 207 815 марок. Министерство образования заранее выделило 500 000 марок. Согласно ОФСС, сам хор также принял участие в расходах[858]. Многие города освободили организаторов от уплаты аренды за помещения для выступлений, а, например, Котка, Лахти и Турку организовали также бесплатное питание и размещение артистов[859]. Зная об убытках заранее, СССР был готов их оплатить. Однако сначала нужно было склонить финскую сторону к участию в возмещении части расходов. В первой половине 1960‐х годов после заключения официального договора о культурных обменах между странами доля Финляндии в расходах, связанных с этой деятельностью, действительно росла. Из-за явной неразберихи в распределении обязанностей ОФСС пришлось обращаться в Министерство образования Финляндии с протянутой рукой.

Спустя более полугода, в ноябре того же года, ОФСС снова обратилось в Министерство образования Финляндии, сожалея, что не получило ответ на свои предыдущие просьбы, касающиеся в том числе расходов, связанных с приездом хора. Без ответа остались также ходатайства о возмещении расходов после гастролей весенних делегаций. Взыскиваемая сумма составила в общей сложности немного более 6 миллионов марок[860]. Финляндско-советский культурный обмен переживал переломный период.

В своих письмах в Министерство ОФСС многократно ссылалось на «возглавляемый академиком К. Вилкуна комитет». По имени комитет не назывался по той простой причине, что официально его еще не существовало. Под комитетом Вилкуна подразумевали находившийся на стадии учреждения Комитет по культурным обменам, единственной задачей которого было заниматься культурными обменами между Финляндией и СССР. И только годом позже, осенью 1963 года, этот комитет наконец начал свою деятельность как официальная организация. Значение Эстонии в финляндско-советском культурном обмене становилось все более значимым. В связи с визитом Кекконена в Таллин в 1964 году было открыто паромное сообщение между Хельсинки и Таллином (регулярное – в 1965 году), что значительно упростило передвижение между странами. Учреждение Комитета и практическая реализация договора о культурных обменах гарантировали активизацию сотрудничества и стабилизацию финансирования обменной деятельности.

Заключение

ОТ «ДИКИХ ЛЕТ» К СТАБИЛИЗАЦИИ И ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ НА ГОСУДАРСТВЕННОМ УРОВНЕ

Развитие финляндско-советского культурного обмена после окончания войны и до начала 1960‐х годов преодолело многие этапы. Общими для них всех были активность СССР и пассивность Финляндского государства. В Финляндии проводником политики обмена становились организации, ассоциации и различные профессиональные объединения, из которых самым значимым было Общество «Финляндия – Советский Союз», активизировавшееся с момента своего основания в октябре 1944 года. Однако возможности Общества были ограничены в части настоящего, взаимного культурного обмена. На практике культурный обмен на протяжении всей второй половины 1940‐х годов происходил из СССР в Финляндию, и ОФСС не могло влиять ни на содержание, ни даже на даты приезда артистов. СССР принимал решения, а Обществу «Финляндия – Советский Союз» оставалось только заботиться о практической организации выступлений в Финляндии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное