Духи и божества китайской преисподней

4. Департамент жертвований буддийским и даосским монахам (Чжай сэн дао сы, 齋僧道司). Задачей этого департамента является строгий учет всех жертвований, осуществляемых по адресу монахов или монастырей, и передача информации в Департамент воздаяния за добрые дела и Департамент увеличения счастья и продления долголетия.

5. Департамент [регистрации] заслуг и добродетелей (Сю гундэ сы, 修功德司). Сферой ответственности этого департамента является сбор информации о заслугах и добродетелях и фиксация этих заслуг в особом реестре Гундэ-бу (功德簿). Окончательную награду за заслуги впоследствии определяет или Департамент воздаяния за добрые дела, или Департамент увеличения счастья и продления долголетия, или Департамент сыновей и внуков (мужского потомства), или другие загробные канцелярии с подобными функциями.

Начальник Департамента жертвований буддийским и даосским монахам, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

6. Департамент чтения канонов (Кань цзин сы, 看經司). Этот департамент следит за изучением священных текстов, поскольку лишь их знание может дать возможность преодолеть несовершенство бренного мира и стать святым. В даосских храмах под «священными текстами», безусловно, подразумеваются даосские каноны, в буддийских – буддийские, в простонародных – безразлично. Спорность существования этого департамента и его весьма неочевидная нужность легко объясняются, если воспринимать систему служб Дунъюэ Дади как своеобразный парафраз на традиционную китайскую бюрократическую машину; тогда аналогом Департамента чтения канонов оказывается институт императорских библиотек, и место этой управы в общей архитектуре прочих канцелярий становится понятным. Косвенно к сфере компетенций этого департамента можно отнести и функционирование одного из залов загробного суда, в котором подвергаются наказанию нерадивые и безграмотные монахи, неправильно трактовавшие мирянам священные тексты и пропускавшие важные места при цитировании, но карательные обязанности в этом вопросе скорее возлагаются на Департамент буддийских и даосских монахов.

7. Департамент определения знатности и низкого происхождения (Чжу шэн гуй цзянь сы, 注生貴賤司). В этом департаменте анализируют добрые и злые деяния человека в этой жизни и по результату определяют, родиться ему в следующей жизни аристократом или простолюдином. Другими словами, багаж добрых дел, совершенных в нынешней инкарнации, проявляется уже при самом появлении на свет в грядущем перерождении.

8. Департамент длительного воздержания в трех лунах (Сань юэ чан чжай сы, 三月長齋司). Три луны – это первый, седьмой и десятый лунные месяцы, ассоциируемые в даосизме с тремя началами (Сань юань, 三元) – Небом, Землей и Водой соответственно, воплощенных в трех видах высшей силы ци, связанных с тремя энергетическими центрами тонкого тела человека и т. п. Каждому началу соответствует свой небесный покровитель, так называемый Небесный чиновник, и Три Небесных чиновника (или Три Небесных правителя, Сань гуань, 三官) признаются одними из важнейших божеств, дарующих счастье, отводящих беду и отпускающих грехи. Воздержание в даосском понимании – это так называемое воздержание сердца (кит. синь чжай, 心齋), то есть особый вид медитативной практики. Такая трактовка понятия «воздержание» восходит к каноническому тексту «Чжуан-цзы», где «воздержание сердца» разъясняется и признается важнейшим средством познания Абсолюта. В простонародных верованиях «воздержание» в первом, седьмом и десятом месяцах, когда Сань гуань пристально следят за людскими поступками (особенно в середине луны, то есть во время полнолуния), предполагает выполнение несложных медитативных упражнений, отказ от убийства живых существ, совершение добрых поступков по отношению к окружающим, размышления о даосской премудрости или чтение канонических текстов. В этом случае покровительство Трех чиновников будет даровано.