Читаем Духи и божества китайской преисподней полностью

25. Департамент пятнадцати видов злой смерти (Шиу чжун эсы сы, 十五種惡死司). За совершенные злодеяния Небо может покарать не только загробными испытаниями и плохим перерождением, но и одним из пятнадцати видов «злой смерти». Задача данного департамента – определять, кому и за какие прегрешения следует послать именно такую смерть. Сами же разновидности «злой» погибели такие:

– Смерть от голода;

– Смерть от забивания палками в колодках (в более общем виде – от рук палача);

– Смерть от вражеской мести;

– Смерть на войне;

– Смерть от поедания дикими зверями;

– Смерть от укуса змеи или ядовитого насекомого;

– Смерть при пожаре или наводнении;

– Смерть от отравления;

– Смерть от губительных миазмов или паразитов (сюда же входит смерть от колдовства);

– Смерть от безумия;

– Смерть от падения с высоты;

– Смерть от насланного наваждения;

– Смерть от злых духов и голодных демонов;

– Смерть от неизлечимой болезни;

– Смерть в результате нечаянного причинения вреда самому себе.

Погибшие злой смертью вынуждены и на том свете пребывать в том искалеченном состоянии, в котором эту смерть приняли, что еще более усиливает страх перед таким тяжким и досадным исходом.

26. Департамент бесприютных духов (У чжу гухунь сы, 無主孤魂 司). Департамент контролирует души, за провинности обреченные бродить после смерти бесприютными призраками. Призраки эти крайне опасны, поскольку испытывают извечную потребность в янской силе и могут пойти на любые злодейства, чтобы получить эту силу от живых (см. Гуй). Как и прочие департаменты, связанные с контролем нечистой силы, эта управа подведомственна особому духу – Хаоли Чжанжэню (蒿裏丈人, см. Министр Хаоли), резиденция которого находится на горе Хаоли (蒿裏山), к югу от горы Тайшань.


Начальник Департамента бесприютных духов, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин


27. Департамент духов дождя (Син юй ди фэн сы, 行雨地分司). Департамент руководит божествами и духами, приносящими дождь. Один из наиболее важных департаментов, поскольку имеет как карательные функции (в частности, в состав департамента входит богиня молнии Дянь-му, 電母, освещающая зеркалами сердце грешников, и бог грома Лэй-гун, 雷公, тут же их карающий), так и контрольно-устроительные, ведая вопросами наводнений, гроз, а, следовательно, и урожая.

28. Департамент духов ветра (Фэнбо сы, 風伯司). Руководит божествами ветра; также частично к этому департаменту примыкают и некоторые божества дождя, хотя у них, говоря строго, есть своя собственная управа в составе канцелярий Дунъюэ Дади. Божества ветра представлялись по-разному жителям различных регионов Китая, и представления эти со временем трансформировались. Поэтому в департаменте числятся и боги ветра, несущие на плечах огромные ветрогонные мешки, и духи, рождающие ветер с помощью волшебных опахал. Иногда в составе этого же департамента можно встретить упоминания божества грома – Лэй-гуна, или Лэй-шэня, который может изображаться как в антропоморфном, так и в зооморфном виде, с особой колотушкой или же с молотком и клином в руках. Тем не менее более справедливым кажется отнесение бога грома к Департаменту духов дождя.

29. Департамент сравнивания меры (Цзяо лян сы, 較量司). Департамент занимается вопросами честности при торговых сделках и наказывает за обман покупателей. В более широком смысле – контролирует любые вопросы, связанные с мерой, в том числе и с мерой вины или благодеяния.

30. Департамент [по наказанию] уничтожающих младенцев во чреве (До тай ло цзы сы, 墮胎落子司). Поскольку китайская традиция отсчитывала возраст не с момента рождения, а с момента зачатия, уничтожение плода во чреве или аборт приравнивались к убийству, и небесная кара за подобный проступок была невероятно суровой. Кроме карательной функции, данный департамент понуждает женщин к соблюдению всех правил вынашивания и сохранения плода, чтобы те могли своевременно и успешно произвести на свет потомство.


Начальник Департамента духов дождя (Лун-ван), храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин


31. Департамент [подавления] коварных замыслов (Инь моу сы, 陰謀 司). В обязанности департамента входит выявление и подавление замыслов, направленных на причинение неоправданного вреда и вызванных низменными движениями души. Такого рода замыслы должны быть наказуемы, и осуществление соответствующей кары также инициируется именно этим департаментом.

Перейти на страницу:

Все книги серии Святые и демоны в верованиях Востока

Духи и божества китайской преисподней
Духи и божества китайской преисподней

Данная книга представляет собой энциклопедию загробной жизни в китайских верованиях. В ней воссоздается картина традиционных простонародных представлений об устройстве мира мертвых, отголоски которых и по сей день являются неотъемлемой частью китайской культуры. Основное внимание уделяется формам, нашедшим выражение в современной храмовой культуре Китая. Помимо описания божеств смерти и их подручных, в монографии рассказывается о китайской «Книге мертвых» Юйли баочао, о ритуалах поминовения усопших, о видах адов, об устройстве тонкого тела человека, о Загробных департаментах и Реестрах судьбы. Книга снабжена большим количеством уникальных иллюстраций. Предназначена для самого широкого круга читателей.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Александр Георгиевич Сторожук , Екатерина Александровна Завидовская , Татьяна Игоревна Корнильева

Востоковедение / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение