Духи и божества китайской преисподней

Первоначально Дунъюэ Дади (букв. «Великий император Восточного пика») был просто одним из пяти покровителей священных гор Китая (кит. у юэ да ди, 五嶽大帝). Восточный пик – гора Тайшань (泰山), находящаяся в провинции Шаньдун, – в поздних верованиях считалась главной среди пяти, выступая китайским аналогом священной индийской горы Сумеру. Так же, как и индийский прототип, в буддийских верованиях Китая Тайшань – священное место обитания различных божеств (одним из первых божеств, связанных с Тайшанем, называют первопредка Фу-си) – воспринимался в непосредственной связи и с идеей сосуществования противоположностей и единства светлого и темного начал, а следовательно, и неразрывной слитности горнего бытия и загробного воздаяния за грехи. В ханьских источниках Тайшань описывался уже не просто как священный пик, на котором императоры древности совершали жертвоприношения, но как место, где собираются души умерших. В качестве божественного повелителя этих душ выступал покровитель Тайшаня; впоследствии эта его функция неоднократно видоизменялась, разделялась с другими божествами, но сама идея управления миром мертвых оставалась практически неизменной на протяжении веков; впрочем, к ней присовокупилось и управление миром живых. Так, в поздних верованиях Дунъюэ Дади управляет жизнями и смертями, возможностью знатного или низкого происхождения, карьерой и прочими перипетиями человеческой судьбы.

В простонародных верованиях зачастую не делают различий между Дунъюэ Дади как вершителем человеческих судеб и как покровителем Тайшаня и могут называть его в любой ипостаси Тайшань Фуцзюнь (泰山府君, Начальник Тайшаня) или просто Тайшаньшэнь (泰山神, Бог Тайшаня).

ДРУГИЕ ПОКРОВИТЕЛИ СВЯЩЕННЫХ ГОР

Другие покровители священных пиков также имели свой культ поклонения и также со временем обзаводились различными, не свойственными им первоначально сферами ответственности. Так, согласно сведениям, изложенным в сборнике «Шэнь и цзин» (神異經) – «Каноне чудесного и необычайного» (приписываемом Дунфан Шо (東方朔, ~161–93 гг. до н. э.), но, вероятно, в действительности созданном на пять-шесть веков позже) – и некоторых других подобных источниках, покровитель Южного пика (горы Хэншань (衡山) в провинции Хунань) Наньюэ Дади стал небесным патроном диких природных угодий, а также водной фауны; покровитель Западного пика (горы Хуашань (華山) в провинции Шэньси) Сиюэ Дади – охранителем драгоценностей и металлов, а по совместительству – куратором керамики и литейного дела, а также всех пернатых; покровитель Северного пика (горы Хэншань (恒山), провинция Шаньси) Бэйюэ Дади – начальником рек, а также диких зверей, змей и насекомых; покровитель Срединного пика (горы Суншань (嵩山), провинция Хэнань) Чжунъюэ Дади – высшим управителем земель, болот, потоков и каналов, а вдобавок к тому деревьев, а по некоторым источникам – еще злаковых растений и рогатого скота.

Дунъюэ Дади, храм Эр-лан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

«Драгоценные наставления Дунъюэ Дади», храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Тем не менее ни по популярности, ни по распространенности культа никто из пятерки божеств-покровителей священных пиков не смог в поздних верованиях конкурировать с Дунъюэ Дади. И хотя официально княжеский титул был в Танскую эпоху первым присвоен вовсе не ему, а покровителю Срединного пика, последующие века однозначно выдвигают божество горы Тайшань не просто на первые позиции, но вообще выводят его за рамки пятерки небесных кураторов гор.

ДУНЪЮЭ ДАДИ КАК ВЕРШИТЕЛЬ СУДЕБ