Духи и божества китайской преисподней

В местных вариантах культа встречаются божества-покровители гор, фактически исполняющие те же обязанности, что и Дунъюэ Дади, но ассоциирующиеся с другим горным пиком. Так, в провинции Хэнань покровитель Срединного пика – горы Суншань – Чжунъюэ Дади перенимает многие черты своего божественного собрата, и в его храме в уезде Дэнфэн представлены и департаменты, подчиненные по традиции Дунъюэ Дади, и десять залов загробного суда, и отдельный павильон чадоподательницы Бися-лаоцзюнь.

Как и охранитель города Чэн-хуан, Дунъюэ Дади часто изображается в окружении различных слуг, родственников и пр. По аналогии в храме Срединного пика Чжунъюэ Дади также окружен челядью, в залах представлены всевозможные помощники и домочадцы, включая спящих бабушку и дедушку божества.

Бинлин-гун, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

ХРАМЫ ДУНЪЮЭ ДАДИ

Храмы Дунъюэ Дади и посвященные ему отдельные залы в других святилищах были чрезвычайно многочисленны в Старом Китае. В настоящее время крупных монастырских комплексов, специально связанных именно с культом этого божества, не так много, но некоторые из них весьма значимы и влиятельны; в первую очередь это пекинский Дунъюэ-мяо, а также уже упоминавшийся Чжунъюэ-мяо – самый крупный даосский храм Китая. Кроме того, целый ряд простонародных святилищ, территориально связанных с каким-либо восточным по отношению к ближайшему городу холмом или горным пиком, также часто называются Храмами Восточного пика, и по аналогии названия неминуемо ассоциируются с культом Дунъюэ Дади со всеми необходимыми атрибутами; таков, например, храм Дунъюэ-мяо к востоку от города Цюйчжоу, провинция Чжэцзян. Также имеются и залы с картинами адов в буддийских монастырских комплексах, где неизменно присутствует статуя Дунъюэ Дади, называемая там Дунъюэ Пуса (東嶽菩薩), то есть Бодхисаттва Восточного пика.

Дворик храма Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Духи пяти хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神)

– особые духи, населяющие тело человека и покидающие его перед смертью.

Китайская теория душ неотделима от концепции «пяти хранилищ» (кит. у цзан, 五藏) – пяти центров, в которых сосредоточены основные составляющие тонкого тела. Эти пять центров имеют прямые анатомические соответствия в человеческом организме – «пять [главных] органов» (кит. у цзан, 五臟, сердце, печень, почки, селезенка и легкие): «Пять хранилищ» – это «сердце, хранилище духа Шэнь, легкие, хранилище душ По, печень, хранилище душ Хунь, селезенка, хранилище помыслов (и, 意), почки, хранилище [энергии] цзин» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 12, глава 78 «Цзю чжэнь лунь» (九鍼論, «Объяснение девяти игл»)]. Следует также отметить, что в медицинских текстах для обозначения почек и тестикул употреблялся один и тот же иероглиф шэнь (腎). Связь этих органов неоднократно подчеркивалась в традиционной медицинской литературе Китая, и, учитывая, что энергия цзин (精) непосредственно связана с сексуальной силой и возможностью продолжения рода, вполне возможно, что шэнь (腎) в данном случае обозначает связь сразу обоих этих анатомических центров.

«Пять хранилищ» управляются пятью духами хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神), регулирующими деятельность того или иного органа и корреспондирующуюся с ним энергетическую субстанцию; духи эти соотносятся с пятью первоэлементами и пятью разновидностями вкуса. Описание духов хранилищ можно найти в классическом даосском трактате «Хуантин нэйцзин цзин» (黃庭內景經).

Сжигание подношений, храм Цайшэнь-мяо, г. Куньмин, пров. Юньнань