Духи и божества китайской преисподней

Семь душ По также имеют собственные имена, приведенные в том же источнике, и имена эти Ши гоу (屍狗), Фу ши (伏失), Цюэ инь (雀陰), Тунь цзэй (吞賊), Фэй ду (非毒), Юй хуй (餘穢), Чоу фэй (臭肺) [«Хуан-тин нэйцзин цзин», (黃庭內景經), глава 11 «Гань бу» (肝部, «Печень»)]. В том же трактате описываются и специальные практики «управления душами» (кит. шэ хунь хуань по, 攝魂還魄, или просто шэ хунь, 攝 魂), с помощью которых даос получает возможность продлевать свою жизнь и обретать различные необыкновенные способности.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ДУШИ И ДУХА

Одновременно с этим души соотносились с двумя частями духа – янской и иньской: Хунь принадлежали к янскому духу, По – к иньскому духу. Понятие о квинтэссенции первоначал инь и ян в тонком теле человека существовало в общефилософских китайских трактатах со времен Ранней Хань. В трактате Дай Дэ (戴徳, II в. до н. э.) «Да Дай ли цзи» (大戴禮記, «Записи старшего Дай о ритуале») говорится: «Квинтэссенция янского ци называется Шэнь, квинтэссенция иньского ци называется Лин» [«Да Дай ли цзи» (大戴禮記, «Записи старшего Дай о ритуале»), пянь 58 «Цзэн-цзы. Небо круглое» (曾子天圓), цзюань 5].

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВЯЗИ ДУШ С ФИЗИЧЕСКИМ ТЕЛОМ

Янские души связаны с работой сознания и отвечают за духовную сторону натуры, иньские души обеспечивают витальную силу. В частности, вопросы здоровья напрямую связаны именно с запасами иньской энергии; избыток иньской силы позволяет женщинам давать начало новой жизни, иньская природа превалирует в физическом теле человека. Поэтому недостаток силы ян приводит к смерти из-за невозможности удерживать души в теле, а недостаток силы инь – из-за непосредственного разрушения физического тела.

Анатомическим центром человеческого организма, в котором сосредоточены души Хунь, даосы считали печень; средоточием душ По – легкие. Средоточием янской части духа Шэнь считалось сердце, анатомическим вместилищем иньской части духа – Лин – являлись в представлениях даосских мистиков область межбровья и селезенка, и эти энергетические центры полагались напрямую связанными друг с другом.

Запасы иньской и янской силы в организме человека огромны, но подавляющая их часть постоянно тратится впустую: поддерживая жизнь тела, иньская сила стекает вниз и пересекается в области груди со встречным током янской силы, восходящим для обеспечения ментальной и духовной активности, в результате чего значительнейшее количество обеих первооснов впустую сгорает.

Связь душ (Хунь и По) и духов (Шэнь и Лин) легла в основу целого ряда мировоззренческих концепций, связанных с самыми разными сферами. Так, фундаментом невероятного долголетия и ключом к бессмертию были особые практики по перемене местами иньских и янских средоточий силы; эти же самые представления играли важную роль и в понимании акта «преждевременной смерти». По традиционным представлениям китайцев своевременная (то есть предопределенная Небом) смерть приводит к отделению иньских и янских душ, отправляющихся по уготованным им путям – души По вскоре распадаются, а одна из Хунь отправляется к Желтым источникам. Недостаток янской силы в мире мертвых должен компенсироваться жертвоприношениями, которые могут совершать только те, кто по рождению является носителями янской первоосновы для усопшего (то есть его прямые потомки по мужской линии и мужского пола). Отсюда берет начало традиция ритуальных приношений предкам; здесь коренится и особое стремление оставить после себя потомков именно мужского пола, характерное для всей традиционной культуры Китая. С другой стороны, путешествующие в тонком теле святые бессмертные в свою очередь нуждаются в иньской составляющей (в частности, в физическом (иньском) теле) для существования в подлунном мире, – так вернувшийся из астрального путешествия бессмертный Ли Те-гуай должен был, согласно легенде, вселиться в тело только что умершего бродяги, поскольку его собственная физическая оболочка за время путешествия невосстановимо пострадала.

Три составляющие тонкого тела: Цзин, Ци, Шэнь, ксилограф трактата «Синмин гуачжи»

Даосский бессмертный Ли Те-гуай, храм Байюнь-гуань, г. Пекин

Жертвенные деньги, храм Фохай-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань