Духи и божества китайской преисподней

В классической китайской литературе также можно найти подробное описание этих духов, а заодно и обоснование возможности отделения души от тела во время болезни: ци человека ослабевает, и становится нечем удерживать души вместе. Некий Чжэнь Циин, герой одноименной новеллы из сборника «Гуан и цзи» (廣異記, «Обширные записи об удивительном») Дай Фу, однажды встречает пятерых незнакомцев, одетых в наряды, цветом и фасоном соответствующие пяти сторонам света, и незнакомцы говорят ему, что они – духи Пяти хранилищ, покинувшие его тело. Когда удивленный Чжэнь Ци-ин спрашивает, почему никогда не видел их раньше, духи отвечают, что ци в его организме ослабло и вот-вот развеется, поэтому они смогли выйти наружу. Действительно, вскоре после встречи Чжэнь Ци-ин умирает. Подобным же образом гадатель Лю Шао-ю, герой одноименного рассказа из сборника Дай Фу, однажды встречает свой отделившийся от тела дух и в тот же вечер умирает.

Специального культа духов Пяти хранилищ не существует, однако имеются различные практики «управления духами тела», восходящие к даосской традиции и в упрощенном виде встречающиеся и в традиции простонародной. Представления о духах Пяти хранилищ теснейшим образом связаны с понятиями Хунь и По, а также с концепцией иньских и янских средоточий в теле человека (см. Души).

Души

– в китайских традиционных представлениях – составляющие тонкого тела человека, вместилище сознания. Трактовка этого понятия чрезвычайно неоднозначна, и само понятие совершенно по-разному осмыслялось в различные исторические периоды.

Души человека делятся на две категории – иньские и янские, или же на так называемые «эфирные» и «животные» (несмотря на неудачность этих терминов, они продолжают употребляться в востоковедной литературе), и эти представления в наиболее полном и глубоко проработанном варианте были отражены в религиозной даосской традиции.

ЯНСКИЕ (ЭФИРНЫЕ) ДУШИ

Янские, или «эфирные», души называются Хунь, иньские, или «животные», – По. В классическом медицинском трактате «Хуан-ди нэйцзин» (皇帝內經) эти понятия трактуются следующим образом: «То, что присутствует во мне [как частица] Неба, называется Дэ (德); то, что присутствует во мне [как частица] Земли, называется ци (氣); Дэ течет, и ци простирается, и получается жизнь. Причину, по которой жизнь приходит, называют ее цзин (精); то, [чем] две цзин схватываются, называют это Шэнь (神). То, что приходит и уходит с Шэнь, называют это [эфирной душой] Хунь (魂); то, что приходит и уходит с цзин, называют это [животной душой] По (魄)» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內 經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 2, глава 8 «Бэнь шэнь» (本神, «Основа шэнь»)]. Эфирные души Хунь зарождаются в человеке, будучи привнесены янским началом – духом Шэнь. Витальное начало цзин зарождает в человеке животные души По. В то же время существует представление, что души Хунь и По связаны с наследственностью и переходят от родителей при формировании плода – Хунь переходят от отца, По – от матери.

Человек наделен тремя душами Хунь и семью душами По. Три души Хунь – это:

1. шэн хунь (生魂), или жэнь хунь (人魂), или сян хунь (象 魂), – базовая энергетическая субстанция, жизненное начало как таковое. Кроме человека эта душа имеется также у растений и животных. По одним представлениям шэн хунь исчезает после физической смерти человека, по другим – остается на месте захоронения;

2. цзюэ хунь (覺魂), или ди хунь (地魂), или ши хунь (視魂), – эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа имеется еще также у животных. По одним представлениям исчезает после физической смерти человека, по другим, более поздним – нисходит в ад;

3. лин хунь (靈魂), или чжу хунь (主魂), или тянь хунь (天魂), – вместилище человеческого сознания. Эта эфирная душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь, согласно поздним верованиям, возносится к небесному эфиру.

Три янские души Хунь и семь иньских душ По, ксилограф трактата «Синмин гуачжи»

Кроме названий, у душ имеются собственные имена, приведенные в комментарии к трактату «Хуантин нэйцзин цзин»: «У человека имеются три души Хунь; их имена – Шуан лин (爽靈), Тай гуан (胎光) [в других текстах имя этой души значится как Тай юань (胎元)] и Ю цзин (幽精). Если часто называть вслух эти имена, то души Хунь дают телу спокойствие» [«Хуан-тин нэйцзин цзин» (黃庭內景經), глава 19 «Жо дэ» (若 得, «Если обрести…»).

ИНЬСКИЕ (ЖИВОТНЫЕ) ДУШИ