Духи и божества китайской преисподней

Инь-ян-гун совмещает административные и судебные функции: он надзирает за всеми поступками людей и в то же время разбирает дела о различных прегрешениях как в мире живых, так и в загробном мире. Об Инь-ян-сы-гуне говорят, что «он помогает Чэн-хуану, управляя половиной неба». Это означает, что руководство многими подчиненными структурами Чэн-хуан делит именно с Инь-ян-гуном. Так Инь-ян-гун может напрямую отдавать приказы гражданскому и военному паньгуаням, руководству шести главных управ Чэнхуана, стражам Ню-тоу и Ма-мянь, генералам Се и Фань (У-чанам, см.), командирам тридцати шести застав (сань ши лю гуань цзян, 三十六關將) и наиболее злобным из демонов (ша-шэнь, 煞神). Нужно отметить, что столь широкие полномочия Инь-ян-гуна зачастую выглядят не вполне логичными, поскольку существенно превышают возможности самого Чэн-хуана (например, Ню-тоу и Ма-мянь находятся в подчинении только Ямараджи; точно также именно службам Государя Восточного пика Дунъюэ Дади (см. Дунъюэ Дади, Департаменты Дунъюэ Дади), а не Чэн-хуану подчинены У-чаны и пр.), но, очевидно, для множества местных верований это не играет существенной роли. Инь-ян-гун воспринимается как важный загробный начальник, а остальное полагается вопросом частным и не требующим детального анализа.

Инь-ян-сы-гун, храм Чэн-хуан-мяо, г. Синьчжу, Тайвань

Обычно изображения Инь-ян-гуна можно найти в храмах божества-покровителя города среди статуй глав двадцати четырех ведомств Чэн-хуана. Это справедливо как для северных, так и для южных районов Китая; в северных верованиях внимание к этим управам, равно как и к самому Инь-ян-гуну, значительно меньше, и традиция поклонения не столь разработана.

В редких случаях, особенно в южных верованиях, статуя Инь-ян-гуна может помещаться в храме обособленно; это происходит, когда с поклонением ему в этом храме связаны отдельные практики, отличные от общего почитания загробных управ Чэн-хуана. Также существует и ряд специально посвященных Инь-ян-гуну храмов.

Иконографически Инь-ян-гун обычно изображается весьма характерно: на голове надета чиновничья шапка Минского времени (со специфическими боковыми выступами – «крылышками»), одна половина лица и тела черная, другая – белая. Черный и белый цвета символизируют первоначала инь и ян, а также иньский загробный мир и янский мир живых людей. В руке Инь-ян-гун держит сложенный веер и часто – книгу для записей. Чиновничья шапка порой может быть заменена на особый головной убор, напоминающий большую корону, в котором нередко предстают в южной традиции даосские божества.

Как уже говорилось, важнейшими функциями Инь-ян-гуна является сбор информации обо всех добрых и злых делах, контроль работы аппарата Чэн-хуана и самостоятельное руководство рядом учреждений и служб. Другая важная его обязанность заключается в том, чтобы ставить печать на жертвенных купюрах, которые после ритуального сожжения поступают в банк преисподней. Печать необходима, чтобы позже денежные средства достались именно умершим предкам жертвователя на том свете. Если такая печать не была поставлена, то деньги и другие подношения не достигнут адресата, более того, они станут считаться незаконными, и ими попытаются завладеть голодные демоны эгуй и неприкаянные души. Во время «Ритуала спасения души умершего из ада» (чаоду, 超渡) священнослужители сначала читают вслух Инь-ян-гуну сведения о том человеке, душа которого подлежит спасению, а также сообщают количество передаваемых в банк преисподней денег и прочих даров. Считается, что теперь Инь-ян-гуну известно о подношениях, и он делает о них соответствующую запись.