Духи и божества китайской преисподней

Легенда о Муляне обрастает в Китае множеством разнообразных подробностей. Например, есть различные толкования, за что именно его мать стала голодным духом (тут говорится и о нарушении обета, и о непочтительности к монахам, и пр.). Также история освобождения матери из мира прета излагается много шире и подробнее: после обряда Улламбаны мать перерождается в собаку, и от Муляня требуется еще множество усилий, чтобы искупление ее грехов действительно стало полным. Самый ранний вариант этой легенды зафиксирован в IX веке, но есть и более поздние версии, представленные в различных литературных жанрах, в том числе в пьесах. В названных легендах многие подробности взяты из преданий о монахе VII века Фу Ло-бу (傅羅蔔 или 傅羅 蔔), также носившего монашеское имя Мулянь, и экстраполированы на личность самого Маудгальяяны. Легенда о странствиях Муляня в аду до сих пор является важной частью ритуальной практики Пу-ду. В частности, профессиональные или самодеятельные актеры исполняют сцены из драмы о Муляне. Иногда в храмах можно встретить и статуи Муляня (внешне они практически неотличимы от изображений Кшитигарбхи без короны, и единственным средством опознания могут быть только специальные надписи на подносимых статуе предметах или таблички у подножия).

Пускание по воде бумажных домиков во время ритуала умиротворения душ умерших. Каждый из домиков представляет один из районов города, участвовавших в ритуале обновления храма. г. Чжунли, Тайвань

Другие легенды о спасении голодных духов

Достоверные сведения о специальных ритуалах спасения голодных духов с участием буддистских монахов и множества мирян относят к эпохе Тан (唐, 618–907), но в их основе лежали уже другие сутры, принадлежащие даже к другой ветви буддизма: в правление танского Дай-цзуна получили распространение идеи школы Йогачары и тантризма. До наших дней дошли сутры Юаньской эпохи, читавшиеся во время ритуала раздачи пропитания (ши ши, 施食), например «Сутра о заклинании дхарани [для] спасения демонов с пылающим ртом» (Цзю ба янь коу эгуй толони цзин, 救拔焰口餓鬼陀羅尼經, около 1313–1315), в основе которых лежали танские тантрические тексты. В них фигурирует другой ученик Будды – Ананда, и содержание тантрических сутр сводится примерно к следующему: как-то Ананде явился Мянь-жань (см.) и велел накормить бесчисленное количество голодных демонов. Будда согласился помочь ученику и передать ему нужный способ преумножения провизии и воды для сонма страждущих, – могущественное заклинание дхарани. От литургии, опирающейся на «Сутру об Улламбане», новая традиция отличалась, во-первых, акцентом на использование магических заклинательных формул дхарани. Во-вторых, и что более важно, новый ритуал был направлен сугубо на спасение прета, в то время как принцип, изложенный в «Сутре об Улламбане» – улучшение кармы всех близких родственников членов сангхи, как почивших, так и здравствующих. Этот принцип, правда, в более общем виде нашел выражение в других ритуалах, также часто проводимых в седьмой луне.

«Корона пяти Будд»

Буддистский ритуал Фан янькоу

Ритуал Фан янькоу символизирует выпускание из ада голодных демонов и последующий пир, на котором им раздается пропитание. Мудры и заклинания-мантры используются для созыва демонов, приглашения Будд и других божеств снизойти, открытия ворот ада, расширения узких глоток голодных демонов, устранения кармических препятствий для их лучшего перерождения, для приумножения капель «сладкой росы», предназначенных мириадам страждущих. Провозглашается пять имен Будды, собравшиеся существа получают пищу, после чего их препровождают для нового лучшего перерождения.

Во время ритуала ведущий церемонию буддийский священнослужитель должен пребывать в особом состоянии сознания, в которое он входит посредством медитаций. Войдя в определенный вид транса и отождествив себя с Бодхисаттвой Авалокитешварой, он надевает «Корону пяти Будд» и, являясь своеобразным «вместилищем» для божества, стремится стяжать благословение для всей общины верующих. Он окропляет «сладкой росой» приношения, произносит клятву, которую давал Кшитигарбха о спасении всех живых существ, следует по шести Путям перерождения (см.), призывая всех прибыть на пиршество. Во время церемонии трижды произносится особая мантра разрушения ворот ада. После утоления жажды демонов направляют поклониться Трем драгоценностям Будды.