Духи и божества китайской преисподней

Одновременно с этим в философских и мистических школах буддизма существует несколько иная трактовка самого понятия «перерождение», в упрощенном виде сводимая к следующему: после смерти вместилище кармической информации (подробнее см. Душа) до сорока девяти дней находится в промежуточном состоянии антарабхаве (кит. чжунъинь, 中陰), после чего оно сливается с сознанием вновь сформированного зародыша.

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ПРОСТОНАРОДНЫХ ВЕРОВАНИЯХ

В простонародных китайских верованиях эта система была в корне переосмыслена, став более наглядной и близкой к китайским традиционным реалиям.

Считается, что душа умершего ожидает следующего рождения три года (здесь явно виден синтез представления об антарабхаве и трехгодичном сроке полного конфуцианского траура). Все это время душа находится в «подземном узилище» (диюй, 地獄), где предстает перед судом десяти (см. Ямараджи десяти залов) – также трансформировавшегося и переосмысленного представления о Ямарадже. На судах подробно разбираются все поступки прошлой жизни, и греховным душам назначаются наказания в Больших и Малых адах (см. Ады). В зале последнего судьи определяется, каким будет следующее рождение души и в каком из миров ей надлежит воплотиться. Таким образом, система загробного воздаяния оказывается весьма близка концепции чистилища с той лишь разницей, что последующая инкарнация также может быть частью воздаяния за грехи. В простонародных верованиях о загробном мире именно эти представления выходят на первый план.

Идея загробных судилищ и последующего перерождения в одном из миров становится очень распространенной в осмыслении устройства царства мертвых не только в буддизме, но и в даосской, и в простонародной традиции. В ее становлении и распространении важную роль играет и появившаяся в конце династии Тан «Сутра десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經) (см.), в которой описываются загробные мытарства. Вместе с тем сами пути перерождения также оказываются переосмыслены в китайской традиции.

ДРУГАЯ ТРАКТОВКА ШЕСТИ ПУТЕЙ ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

В основе китайской народной трактовки Путей перерождения лежит несколько важных особенностей восприятия идеи загробного существования, характерных именно для китайской картины мира. Во-первых, божество в восприятии китайцев коренным образом отличается от понятия «дэва», лежащего в основе представления о мире богов (дэва-лока). Божество есть в большинстве случаев некая функция, предопределенная бюрократическим аппаратом служб Нефритового императора и Дунъюэ Дади; именно так трактуются и божества-управители какой-либо областью мироздания или стихией, и божества богатства, и божества-покровители местностей и ремесел, и божества-податели, и божества-защитники. Даже адские служители и посланники не являются исключением из этого правила. Божеством можно стать, получив после смерти назначение в аппарат небесных канцелярий, с тем чтобы честно выполнять свои функции на новой должности, исправно ходить на службу, а не пребывать в вечном наслаждении и безделии. Во-вторых, само понятие «асура» не было адекватно воспринято в народе, и перерождение в виде могучего гневного божества никак не воспринималось благим; более того, многие божества-воплощения силы в народной трактовке были однозначно переделаны в демонов и помещены в мир адов – нарака-лока (см., например, Ню-тоу и Ма-мянь).

Таким образом, идея шести Путей перерождения была истолкована в китайской традиции по-новому. Согласно этой трактовке, благоприятных перерождений может быть также три (или, по другим версиям, – две), но все они связаны с идеей воплощения в образе человека. Отличаются здесь только социальные слои, наделенность материальными благами, наличие семьи и мужского потомства и тому подобные детали новой инкарнации, вполне созвучные традиционному китайскому пониманию жизненного успеха.

1. Так, некоторые толкования самым успешным из Путей перерождения называют инкарнацию в качестве князя (кит. гун, 公), хоу (侯, вторая степень высшей знатности, в старых работах часто переводимая как «маркиз»), министра (кит. сян, 相) или военачальника (кит. цзян, 將).

2. Второй из благих путей, чуть хуже предыдущего, – это перерождение купцом (кит. шан, 商), служилым чиновником (ученым, кит. ши, 士), ремесленником (кит. гун, 工) или земледельцем (кит. нун, 農).

3. И наконец, третьей ступенью благоприятных перерождений является воплощение в виде вдовца (бобыля) (кит. гуань, 鰥), бездетного (кит. ду, 獨), вдовы (кит. гуа, 寡) либо сироты (кит. гу, 孤).

Колесо перерождений, наскальные рельефы Дацзу, гора Баодиншань, г. Чунцин