Духота

Божественная Сущность выше всех человеческих представлений и терминов. Она не может быть никогда окончательно исчерпана формулами, которыми скудельный сосуд пытается увязать в собственном опыте взаимоотношения Отца, Сына, Святаго Духа и их природу.

Чёткое понимание единства и различий во внутритроичной жизни Творца есть «историко-догматическое деяние и подвиг великих каппадокийцев» (Г. Флоровский, «Восточные отцы 4 века», Париж, 1931) Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста – «троицы, славившей Троицу». С четвёртого века, с той поры, когда жили приснопоминаемые великие учители, входит и утверждается в церковном употреблении точное определение троической веры: Бог есть единое Существо в трёх Ипостасях. Что же такое в Троице Сущность и Ипостась?

«Сущность», – писал св. Василий Великий, – относится к Ипостаси, как общее к частному». Общее в Пресвятой Троице – единство, равночестность Трёх Лиц, частное – Их различие Друг от Друга. Особенности Трёх Ипостасей в том, что Отец безначален, не рождён, Сын – рождён от Отца, Дух – исходит от Отца. Ипостаси служат не разобщением, но бесконечным различением Трёх Лиц внутри бесконечно единой природы Бога.

Учение о Пречистой, Непостижимой, Непобедимой Троице, тщательно разработанное святыми каппадокийцами, – факт не только евангельский, новозаветный. Господь открывал Себя как Троицу и в ветхозаветную эру. Библия излагает множество тому доказательств; в числе их небольшой сто девятый псалом, сочинённый дальним родственником Иисуса иерусалимским царём Давидом.

«Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Мене», – так начинает Давид песнь Богу, словно чеканя Символ православной веры, где говорится, что Христос взошёл на небеса и как Сын Божий сидит одесную Отца. Давид поёт о предвечной рождённости Бога Сына: «из чрева прежде денницы (раньше ангелов) родил Тебя».

Два Лица Пресвятой Троицы сразу предстают перед нами в этом псалме, где же Третье, Дух Святый?

«Жезл силы Твоей пошлёт Господь», – продолжает вдохновенно Давид. Христос обещал апостолам послать на них Духа Святаго. Посланничество – характерная черта ипостаси Бога Духа. Что может быть жезлом силы Вседержителя, как не действие Святаго Духа? В Ветхом Завете Дух открывается ещё не как Лицо, но как Сила.

Сила – действие Бога, Его энергия, присущая всем Трём Лицам как вечный волевой акт. Всякая благостыня от Отца исходит, через Сына простирается и совершается во Святом Духе. Лучи у Троичной Радуги разные, но вместе составляют одно явление, единый Лик небесной красоты. Созерцание Пребезначальной Троицы сквозь призму краеугольного догмата Церкви – предел и средоточие всей жизни христианина. Как в Боге не сливаются неразличимо три Лица, так и в Церкви всякий верующий имеет своё лицо, не сливаемое с другими, отличающееся от иных и в то же время неразрывно соединённое с ближними общей любовью, общей природой, общим Телом Иисуса Христа, в Которого облекаются все крещённые во благоуханное Имя Живоначальной Троицы, Ей же подобает Слава, Честь и Поклонение во веки веков!

Аминь.

Св. Василий Великий

Отец Церкви св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, мог бы сказать о себе словами библейского пророка: «Ты влек меня, Господи, и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мной. Ибо лишь только начну говорить я – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: не буду я напоминать о Нём, и не буду более говорить Имя Его: но было в сердце моём, как бы горящий огонь, заключённый в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер., ХХ, 7-10).

В гнетущую годину арианской смуты, когда на Православие ополчились христиане, искажающие в еретическом рвении подлинное учение о богочеловеческой личности Иисуса Христа, Василий Кесарийский не побоялся возвысить голос в защиту меньшинства, право правящего слово Истины. Он отправился к императору в Константинополь и в мягкой почтительной форме попросил вернуть православным кафедральный собор г. Никеи, который был отдан арианам.

Государь долго в упор, молча рассматривал челобитчика. Монарх вспоминал то, что ему нашептал один сановник, тайком побывавший в храме, где служил обедню великий каппадокиец. Бородатый, сосредоточенный, одетый в тяжёлые, затканные золотом одежды, жрец взял в руки треугольный нож и, прочитав, не торопясь, молитву, одним ударом рассёк голову младенцу, который тихо лежал на большом блюде. Через некоторое время из алтаря вынесли чашу с тёплой кровью, чтобы причащать народ.

Так увидел неверующий во Христа иудей, как христианский архипастырь совершает жертвоприношение Богу, как не гнилым хлебом утоляет алкание страждущих. Агнец, вырезанный из крупной просфоры для насыщения верных, предстал воспалённому взору иудея, как заколаемый малыш.