Читаем Духота полностью

Духота

Апостол Павел был еврей, ревностный законник, фарисей «с крепким лбом и железным сердцем». До поры до времени он опустошал Церковь Христа. Люди, радостно умирающие под его мечом, полные веры и Духа, лишь распаляли к преследованию. Они видели в распятом Иисусе Мессию, Того Мессию, Которого ждал и сам Павел, но пришествие Которого представлял иначе.

Переворот наступил на пути в Дамаск, когда Павлу предстал чудесным образом Христос, обратив его оружие на врагов новой веры. С этого часа «вся жизнь благовестника была непрерывной борьбой с иудейством и направлялась к его подрыву» (Н. Глубоковский, «Благовестие ап. Павла по его происхождению и существу», т.1, СПб., 1905).

Отныне для Павла Христос был Сыном Божиим и спасение было во Христе.

Евреи спасение только через Мессию отрицали. Мессия в понятиях раввинов – потомок Давида, вполне земной человек, отнюдь не Сын Божий, но просвещённый Богом судия, который спасает, возрождает мир, основывает Царство Божие. Спастись можно и без Мессии, через закон, Моисеевы скрижали. Еврей собственной энергией способен достичь желаемой высоты праведности. Отсюда ненависть к христианам, причина гонений на тех лиц, которые не видели заслона от греха в соблюдении субботы, любви к ближнему. Ожидание Мессии было живо, остро в Израиле, но носило подчинённый характер. Спасение-де в покаянии и добрых делах. Тут центр, а не в Мессии. Сам народ Божий – Мессия, за которым пойдут другие нации. Материализм и политика в мессианских чаяниях евреев стали поперёк души великого мыслителя и миссионера Павла.

Своим спасением иудей, как наш современник, желал быть обязанным только самому себе и на земле, и на небе. Он не нуждался ни в примирении, ни в посреднике. Павел же писал: всё от Бога, примиряющего нас с Собой Иисусом Христом. Иудейская догматика не содержит ни спасительных страстей, ни живоносной смерти, ни искупления Мессии. Для Павла крест – венец подвига Мессии, для фарисеев и саддукеев – чушь. Для спасения у каждого потомка Авраама достаточно национальных заслуг, чтобы расплатиться за грехи по счёту, предъявленному Богом.

Только израильтяне суть дети Божии. Без них вселенная не просуществовала бы даже часа, ибо весь мир получает благословения лишь благодаря заслугам Израиля.

Ангелы говорят сугубо по-еврейски, сообщаясь только с иудеями. Ангелы, допускали евреи, созданы обрезанными. «На пятом небе», – откровенничает Талмуд, – «ангелы поют Богу только по ночам, днём помалкивают, не мешая молитвам Израиля лететь к Богу».

Ничего подобного в богословии апостола Павла нет.

«Фарисейская доктрина бессмертия обязана своим развитием преимущественно житейским удручениям, была результатом плача, рыдания и горя всей израильской истории» (Н. Глубоковский, там же). Иудаизм в вопросе воскресения форсирует чисто человеческую потребность восстановления благочестивых натур помимо Христа.

Для христиан же воскресение немыслимо без Мессии; всё только через Воскресение Иисуса от гроба, независимо от наших тщетных заслуг. Если бы Христос не воскрес, даже жившие по вере во Христа не воскресли бы!

Мессия, Искупитель был для евреев, по замечанию одного богослова, красной ниткой в канате их религиозности; если нитку вытащить, канат от этого не лопнет.

Филон, египетский еврей, между книгами которого и работами апостола Павла не перевелись по сей день любители натягивать параллели, верил не во Христа, а в Иегову. Для Филона глашатай истины – Моисей, а не Христос. Внешние аналогии в терминах ничуть не свидетельствуют о родстве духа Павла и Филона, поскольку воплощение Бога для Филона – абсурд, а для Павла – стержень христианства.

Утверждают, будто Павел позаимствовал у Филона учение о логосе.

Что такое Логос?

Ум, слово.

У Филона Логос отождествляется с умением жить по Богу. Логосами могут быть, например, ангелы или иудейский первосвященник. Логос – образ, тень, подобие Бога. «Туманный и вечно изменяющийся Логос Филона есть умственное достояние иудействующих философов; но он бесконечно далёк от Божественного Искупителя, Спасителя всего мира» (Фаррар, «Первые дни христианства», СПб., 1888). Евангелист Иоанн под словом «Логос» понимает Бога, пришедшего к нам во плоти. И ап. Павел подразумевает именно данную веру, будучи совершенно свободным от недостатков и слабостей Филона, пытавшегося втиснуть мысли Платона в Библию.

Нелепо также привязывать апостола Павла к греко-восточной культуре, которая затронула Израиль. Судьба – главный козырь стоиков, рыцарей эллинизма. Самоубийство – выход из накуренной комнаты на свежий воздух. Что тут общего с христианством?

Между богословием ап. Павла, учениями и исторической обстановкой, в которую он жил, лежит пропасть. «Христианство,… будучи окончательным отходом от иудейства, где оно возникло,… основано на совершенно новом принципе и произвело полную революцию в вероучении» (И. Кант) и спасении народов.

Аминь.