Дзэн в японской культуре

Теперь следует сказать несколько слов о дзэнской эпистемологии. Сам термин может показаться читателю слишком наукообразным, но я намерен дать лишь некоторые пояснения, касающиеся роли интуиции в учении Дзэн. Вообще классики Дзэн, пытаясь дать характеристику своей доктрины, более всего опасались «медиумов» и отвергали всякое концептуальное посредничество. Посредник любого рода, встающий между Дзэн и фактами непосредственного опыта, неизбежно замутняет природу последнего. Вместо того чтобы прояснить и упростить ситуацию, присутствие третьего лица всегда создает дополнительные сложности и неясности. Итак, Дзэн не признает посредников, призывая своих последователей вступать в прямой, непосредственный контакт с объектом опыта, о чем бы ни шла речь. Часто говорят об «отождествлении» с объектом в практике Дзэн, но это неточный термин. Ведь отождествление предполагает изначальное противопоставление субъекта и объекта, но дело в том, что этой оппозиции двух начал никогда и не существовало, а все разграничения были придуманы и введены позднее (хотя фактор времени здесь и не стоит упоминать). Цель Дзэн – восстановить изначальную неделимость нашего опыта, то есть вернуть ему первичное состояние чистоты и прозрачности. Вот почему Дзэн не доверяет никакому концептуальному размежеванию понятий. Все сторонники теории «отождествления» и «вечного спокойствия» рано или поздно должны понять, что пребывают в плену искусственных концепций. Нужно вернуться к фактам и жить фактами.

Тёса (Чан Ша), дзэнский мастер эпохи Тан, ученик Нансэна, как-то раз вернулся с прогулки в горах. У ворот монастыря настоятель приветствовал его вопросом:

– Где вы были все это время, досточтимый?

– Я гулял в горах, – ответил мастер.

– Где же именно в горах? – попросил уточнить собеседник.

– Сначала я прошел по лугам, где благоухали травы, а затем направился домой, наблюдая в пути, как опадают цветы.

Разве что-нибудь в этом ответе предполагает «вечное спокойствие, скрытое под личиной перемен»? Разве чувствуется в нем «отождествление» Тёса с травами и цветами, среди которых он бродил целый день?

Однажды вечером Тёса любовался луной вместе с другом Кёдзаном (Ян Шанем), и тот сказал, указывая на луну: «Все без исключения обладают ею, только не могут ею воспользоваться». (Не содержится ли здесь намек на «единый дух» или на «спокойствие»?)

Тёса в ответ сказал: «Ты прав. Могу ли я попросить тебя использовать ее?» (Как можно «использовать» луну, когда «тождественность» и «спокойствие» туманят твой внутренний взор?)

Кёдзан возразил: «Я хотел бы сначала посмотреть, как ты сумеешь ее использовать». (Можно ли сказать, что он тем самым причастился безмятежному спокойствию нирваны?)

Вместо ответа Тёса пнул собеседника и сбил его с ног. Кёдзан, смиренно поднявшись с земли, заметил: «Брат мой, воистину ты подобен тигру». Когда тигр или златошерстый лев издает рык, призрачный «единый дух», столь ценимый схоластами, исчезает вместе с иллюзорным «спокойствием».

Странная, но вполне жизненная сцена, разыгранная двумя дзэнскими поэтами, которые, теоретически, должны были бы вкушать безмятежное спокойствие лунного вечера, заставляет еще раз задуматься о значении Дзэн в плане его влияния на восприятие природы. Что, собственно, в приведенном эпизоде волнует и будоражит обоих, казалось бы, склонных к задумчивой созерцательности монахов?

Дзэнская эпистемология не будет прибегать к посредничеству разного рода идей и концепций. Если хотите постич Дзэн, постигайте непосредственно и решительно, без колебаний и оглядок: пока вы медлите, интересующий вас объект улетучится. Мгновенное и непосредственное постижение истины составляет важнейшую особенность учения Дзэн.

Если древние греки учили, как логически мыслить, христианство – во что верить, то Дзэн учит выходить за пределы логики и не мешкать даже тогда, когда сталкиваешься с «тем, что недоступно зрению». Дзэнская позиция сводится к выявлению абсолютной истины, которую никакой дуализм ни в какой форме постичь не в силах. Логика начинается с разделения на субъект и объект, вера проводит различие между видимым и невидимым. Западное мышление не может избавиться от извечной дилеммы: это или то, разум или вера, человек или Бог и т. п. В Дзэн всякое искусственное деление отбрасывается как мешающее нашему внутреннему взору в постижении природы жизни, сути вещей. Дзэн вводит нас в царство Пустоты, где нет места концептуальным построениям, где растут деревья без корней и по всей земле проносится освежающий ветер.