Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

Когда пити определяется в связи с его действием, то он является тем, что формирует интерес к объекту; когда он определяется в связи с его природой, тогда это является интересом к объекту. Поскольку он формирует позитивный интерес к объекту, этот фактор джханы способен противодействовать и подавлять препятствие враждебности, состояние неприятия, которое предполагает негативное оценивание объекта.

Восторг делится на пять категорий; малый восторг, кратковременный восторг, обильно проливающийся восторг, воодушевляющий восторг и всепронизывающий восторг[13]. Малый восторг в общем является первым, который проявляется в последовательном развитии медитации, и он приводит к тому, что волоски на теле приподнимаются. Далее следующий кратковременный восторг подобен вспышке молнии, и поэтому он не может продолжаться долго. Обильно проливающийся восторг протекает через тело в виде волн, порождая трепет, но не оставляет долговременное воздействие. Воодушевляющий восторг, который может привести к воспарению, более продолжительный, но все же имеет свойство мешать сосредоточению. Формой восторга, которая более всего способствует достижению джханы, является всепронизывающий восторг, заполняющий все тело так, что оно становится подобным наполненному пузырю или же пещере в скале, затапливаемой могучим потоком воды* В Висуддхимагге говорится, что данный фактор джханы предполагает именно этот всепронизывающий восторг, «который является корнем погружения, он появляется благодаря росту в связи с погружением». (Vism. 144; РР. 151)

Счастье (сукха)

Как фактор первой джханы, сукха означает приятное ощущение. Это слово определяется в Вибханге, в контексте ее анализа первой джханы: «Что такое счастье в данном случае? Ментальное удовольствие и счастье, рождающееся из контакта ума, чувственное удовольствие и счастье, рождающееся из контакта ума, приятное и счастливое ощущение, рождающееся из контакта ума, называется „счастьем”» (Vbh. 257). В Висуддхимагге объясняется, что счастье в первой джхане обладает характеристикой удовольствия, функцией усиления ассоциирующихся состояний, и, как проявление, это оказание содействия этим ассоциирующимся состояниям (Vism. 145; РР. 151).

Восторг и счастье очень тесно связаны друг с другом, и хотя их трудно разделить, они не тождественны. Счастье — это ощущение (ведана); восторг — это ментальная формация (санкхара). Счастье всегда сопровождает восторг, и поэтому когда есть восторг, обязательно должно быть и счастье. С другой стороны восторг не всегда сопровождает счастье, и поэтому в третьей джхане, как мы увидим, есть счастье, но нет восторга. В Аттхасалини, где восторг описывается как «удовольствие от достижения желаемого объекта», а счастье как «наслаждение от вкушения желаемого», разница между ними иллюстрируется посредством следующих сравнений: