Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

Монах, удаленный от чувственного удовольствия… монах вступает и покоится в первой джхане. Он погружает, пропитывает, наполняет и заливает свое тело восторгом и счастьем, которые рождаются из уединения, так что не остается ни одной части тела, которая была бы не заполнена этими восторгом и счастьем.

Так же, как искусный банщик или его подмастерье могут разводить порошок для омовения в медной чашке, окропляя его снова и снова водой, и также смешивая их вместе, чтобы мыло для купания пропиталось, заполнилось и насытилось влагой внутри и снаружи, пока не начинает сочиться, также и монах погружает, пропитывает и заполняет свое тело восторгом и счастьем, рождающимися из уединения, чтобы не оставалось ни одной части тела, которая не была бы пронизана рождающимися благодаря уединению восторгом и счастьем.

(D.i, 74)

Однонаправленность (экаггата)

В отличие от предшествующих четырех фактором джхммм, однонаправленность не отмечается в стандартной формуле первой джханы, но упоминается среди факторов джханы в Махаведалла-сутте (М.i, 294), а также в Абхидхамме и комментариях к ней. Однонаправленность является универсальным сопутствующим состоянием ума, фактором, благодаря которому ум сосредоточивается на своем объекте. Оно приводит ум в одну точку, которую занимает этот объект.

Однонаправленность используется в тексте как синоним сосредоточения (самадхи), которое обладает характеристикой неотвлечения, функцией устранения отвлечений, проявлением отсутствия колебаний, а также счастьем, как непосредственной причиной (Vism. 85; РР. 85). Как фактор джханы, однонаправленность всегда обращена на благотворный объект, а также она устраняет неблаготворные влияния, в частности, препятствия чувственного желания. Поскольку в джхане отсутствуют препятствия, однонаправленность обретает особую силу, опираясь на поддерживаемое прежде усилие в отношении сосредоточения.

Кроме пяти факторов, первая джхана содержит большое количество других факторов ума, функционирующих в унисон, как согласованные члены одного состояния сознания. Уже в Анупада-сутте перечисляются такие дополнительные компоненты первой джханы, как контакт, ощущение, восприятие, устреМ.iение, сознание, желание, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание (М.iii, 25). В текстах Абхидхаммы этот список расширяется до тридцати трех необходимых компонентов. Тем не менее, лишь пять состояний называются факторами первой джханы, поскольку лишь они обладают функциями сдерживать пять препятствий и устанавливать ум в погружении. Для возникновения джханы все эти пять факторов должны присутствовать одновременно, выполняя свои особые функции: