Джханы в тхеравдийской буддийской медитации

Применяемое мышление направляет ум на объект, тогда как поддерживаемое мышление закрепляет на нем. Счастье (восторг), произведенное успешным приложением усилия, освежает ум, чье усилие было успешным благодаря отсутствию отвлечения этими препятствиями, и блаженство (счастье) усиливает его по той же причине. Затем объединение благодаря этому направлению, закреплению, освежению и усилению, ровно и точно центрирует ум вместе с остальными ассоциированными состояниями на состоящем из единства объекте. Таким образом, обладание пятью факторами следует понимать как возникновение этих пяти, а именно применяемого мышления, поддерживаемого мышления, счастья (восторга), блаженства (счастья) и объединения ума. Ведь считается, что когда они возникают, то возникает и джхана, и поэтому они называются пятью факторами обладания.

(Vism. 146; РР. 152)

Каждый фактор джханы служит опорой для того, кто в ней преуспевает. Применяемое мышление должно направлять ум на его объект для того, чтобы поддерживаемое мышление закрепилось на нем. Только лишь после того, как ум закрепляется, может развиться интерес, приводящий к восторгу. Когда развивается восторг, он приводит к созреванию счастья, и это духовное счастье, предоставляя альтернативу изменчивым чувственным удовольствиям, способствует развитию однонаправленности. Таким образом, как объясняет Нагасена, все остальные благотворные состояния ведут к сосредоточению, которое становится в их главе, подобно шпилю на крыше дома (Miln. 38–39).

Совершенствование первой джханы

Разница между сосредоточением приближения и погружения, как мы уже говорили, состоит не в отсутствии препятствий, которое свойственно обоим, но в относительной силе факторов джханы. В приближении эти факторы слабы, и поэтому сосредоточение еще неустойчивое. Это можно сравнить с маленьким ребенком, который падает, пройдя лишь несколько шагов. Тогда как в погружении факторы джханы сильны и хорошо развиты, так что ум может постоянно оставаться в сосредоточении, подобно тому, как здоровый взрослый человек может оставаться стоять на своих ногах день и ночь (Vism. 126; РР. 131).

Поскольку полные погружения приносят пользу в виде усиления сосредоточения, медитирующий, который достиг в этом успеха, поощряется к тому, чтобы стремиться к достижению джханы. Для развития этой практики рекомендуется принятие некоторых важных мер[15]. Медитирующий должен жить в подходящем жилье, опираться на подходящее место для сбора подаяний, избегать бесполезных разговоров, поддерживать связь лишь с духовными товарищами, принимать лишь подходящую пищу, жить в месте с благоприятным климатом, а также выполнять свою практику в надлежащей позиции. Также он должен развивать десять видов искусности в погружении. Он должен чистить помещение, в котором находится, а также и свое тело, чтобы они способствовали чистой медитации. Необходимо поддерживать в равновесии свои духовные способности, видя, что вера сочетается с мудростью, а энергия с сосредоточением. И, кроме того, следует быть искусным в выработке и развитии знака сосредоточения (103). Необходимо взбадривать свой ум, когда он становится вялым, сдерживать, когда он волнуется, воодушевлять, когда он обеспокоен или удручен, а также смотреть на ум с невозмутимостью, когда все идет хорошо (4–7). Медитирующий должен сторониться беспорядочных людей, но держаться ближе к тем, кто опытен в сосредоточении, а также необходимо быть твердым в своем решении достичь джханы (8-ю).