Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

По проекту «Государства» аристократия должна была жить за счёт налога, по проекту «Законов» – за счёт доходов от земледелия. Полная общность имущества считается неосуществимой, при данном положении индивидуальная семья сохраняется.

Одновременно Платон обнаруживал большее уважение к частной собственности. Он заявлял, что правило хозяйственной жизни – не нарушать моей собственности. Поэтому нашедший клад обязан не выкапывать его, а сообщить о нём властям ¹⁶⁾.

Но в нашей литературе правильно указывалось, что и в «Государстве» Платон исходит из несовершенного, «лихорадочного» города. Поэтому не было идейного разрыва между этим сочинением и «Законами» ¹⁷⁾. Не только в первом проекте, но и во втором Платон проявлял большую заботу о нормальном размножении граждан проектируемого государства, косвенно отражая противоречия воспроизводства рабочей силы, с которыми столкнулось уже греческое рабовладение. Нужны были и солдаты для охраны рабовладельческого строя. В проектируемом Платоном государстве безбрачие квалифицировалось как преступление и каждый мужчина должен был жениться в 30–35 летнем возрасте, ибо «человеческий род по природе причастен бессмертию». Посему добродетельный гражданин обязан «стремиться к славе и к тому, чтобы собственная могила не была безымянной». За уклонение от женитьбы после 35 лет предусматривалось взимание с мужчины специального налога или штрафа.

По мнению Платона, «каждый человек должен заключить брак, полезный для государства, а не только наиболее приятный для самого себя». В дальнейшем новобрачные обязаны подумать о том, чтобы «дать государству по мере сил, самых прекрасных и наилучших детей». Специальные надзирательницы должны были следить за тем, не обращают ли новобрачные «своих взоров на что-либо иное». В случае бесплодности брака предусматривался даже его разрыв «для взаимной пользы» ¹⁸⁾.

Можно утверждать, что в обоих проектах Платон искал решение одной и той же проблемы стабилизации рабовладельческого строя, переживавшего в Греции IV века глубокий кризис. Разница состояла лишь в выборе методов решения этой основной задачи, поскольку второй проект допускал частную собственность, личное потребление и индивидуальную семью среди господ. Этот проект совсем не даёт даже поводов для демагогии буржуазных историков относительно «потребительского коммунизма» в идеальном государстве Платона. Между тем второй проект более полно отражал взгляды Платона.

Политические проблемы и в этом проекте получали явно аристократическое разрешение. Реформа предназначалась не для расширения демократии, а для её ликвидации. Правда, в концепции Платона можно найти и отражение родовых пережитков. В проектируемом государстве он отводил некоторое место мнению сородичей. Если брат ранит брата, то решать дело должно собрание сородичей до второго колена включительно ¹⁹⁾. Предусматривались фратрии (как небольшие союзы семей) для проверки перехода наделов по наследству и т. д. Сохранялись филы, делившиеся на комы и демы. Но эти родовые пережитки были подчинённым моментом и вполне мирились с господством аристократии. Это господство опять мотивировалось её мудростью. Возлагая упования на аристократию духа, Платон утверждал, что разум должен править всем, оставляя распорядок и закон на втором месте. «Определения разума» следовало именовать законом ²⁰⁾.

Опасаясь дальнейшего обострения классовых противоречий, Платон писал, что государственные должности следует предоставлять «не тем, кто богат, силён, велик ростом, знатен или обладает каким-либо из тому подобных качеств, но тем, кто будет всего более повиноваться установленным законам и этим одержит победу в государстве».

Важную роль в организации общества на новых началах Платон отводил воспитанию людей, полагая, что «если человек воспитан недостаточно или нехорошо, то это наиболее дикое существо, какое только рождает земля» ²¹⁾. Но все эти рассуждения о мудрости как первом условии для правителя не означали покушения на привилегию знати. Платон предусматривал установление весьма твёрдого и даже жёсткого режима политической жизни.

В «Законах» Платон предусматривал «ночное собрание» – совещания высших сановников (духовных и светских), с участием приглашённых – для охраны основных законов государства. Речь шла, очевидно, о секретных мероприятиях для борьбы с волнениями народных масс, о выработке репрессивных мер против них.

Для участия в политической жизни проектировалось установить цензовые перегородки среди гражданства: избрание кандидатов из числа бедняков допускалось только с соизволения богатых, предусматривалось открытое голосование и т. д. Сам Платон признавал, что проектируемое им государство близко по своему строю к Спарте, недостаток которой заключается лишь в том, что она «стремится к чести вместо познания».