Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Аристократические, классовые мотивы платонизма совершенно очевидны, несмотря на всю фразеологию о правде и справедливости, демагогию относительно общечеловеческого счастья. Своей натурально-хозяйственной программе Платон давал весьма сложное обоснование, как и подобает философу, а её конкретные предложения излагались им со всеми деталями. У Платона вызывали опасения растущие противоречия античного города и он спрашивал: город возник – но где в нём справедливость? Он собирался создать новый город и с презрением писал, что города заполняются охотниками, мимиками, рисовальщиками, поэтами, музыкантами, певцами, актёрами, подрядчиками, спекулянтами, прислугой, педагогами, поварами, брадобреями, врачами, которых не было в «первоначальном государстве» (городе) ²⁴⁾.

В одном месте своих «Законов» Платон писал, что страсть к богатству поглощает досуг людей, под её влиянием душа заботится только о прибыли, человек добивается обогащения любыми уловками, люди охотятся, точно звери, за разнообразием пищи и сладострастием. Из порядочных людей алчность создаёт купцов, корабельщиков, прислужников, из храбрых – разбойников, гробокопателей, святотатцев, тиранов. Одним словом, алчность – несчастье, и отчасти причины её коренятся в политическом строе государства, так как все три обычные формы его (демократия, олигархия, тирания) вызывают длительные междоусобия. Но при хороших законах нет сребролюбия ²⁵⁾.

Противоположность города и деревни, получившая значительное развитие в истории Древней Греции, ярко сказывалась в экономических проектах Платона. Некоторые его предложения рассчитаны на смягчение этой противоположности. Так детей старше 10 лет он предлагал отправлять на воспитание в деревню ²⁶⁾.

Признав неустойчивой экономическую систему Древней Греции с её широкой торговлей (преимущественно внешней), Платон ориентировался на более устойчивую систему натурального хозяйства. В благоустроенном государстве будущего он предлагал не взимать ввозных и вывозных пошлин, а просто запретить импорт ладана и других материалов для религиозных целей, затем пурпура и окрашенных тканей, как предметов роскоши, и даже всего необходимого для ремёсел, нуждающихся в иностранных товарах, если без продукции этих ремёсел можно обойтись. Вместе с тем советовалось запретить вывоз необходимых стране предметов. Только всё нужное для изготовления оружия проектировалось свободно допускать в страну по распоряжению гиппархов и стратегов, но и в данном случае без наживы.

В распределении продовольствия Платон считал полезным критский закон, рекомендуя разделение продовольственных запасов на 12 частей. В свою очередь, каждую 1/12 урожая и продаваемого продовольствия следовало делить на 3 части, из которых 1 предназначалась бы для свободных, вторая – для рабов, третья – для ремесленников (иностранцев), причём в продажу могла поступать лишь эта последняя.

Такие три части не могут быть во всём равны, но господская часть не должна быть больше доли рабской или иностранцев. Гражданам полагались отдельные жилища в 12 посёлках города ²⁷⁾.

Равенство и согласие граждан советовалось возвести на пьедестал почитания и не бесчестить надел куплей-продажей земли. Сами жрецы должны вызывать кары на ослушников, торгующих землёй. Соответствующие запреты предлагалось выставлять на кипарисовых таблицах в рамах. Как говорилось далее, «наживе нет места при таком устройстве», так как обогащение – зазорное ремесло, извращающее нравы. Запрещалось даже частное владение золотом и серебром, хотя обмен и признавался необходимым для ремесленников, наёмников, рабов, пришельцев. Это требует обращения денег, но нужно создавать лишь монету, ценную для местного населения. Общеэллинскую монету будет иметь только государство для целей войны, организации посольств, оплаты глашатаев. Выезд граждан за границу проектировалось допускать только с разрешения государства и с обязательством обмена по возвращении иностранных денег на местные. Выдача приданого исключалась, кредит проектировалось давать только людям, внушающим доверие и без взимания процентов, за ростовщиком отрицалось право на получение процентов и даже самой ссуды.

Как указывалось далее, у законодателя могут быть иные цели, чем мнение толпы; и он не должен стремиться к созданию великого государства, богатого, со многими рудниками (золотыми и серебряными), обширными владениями. Задача законодателя – «создание счастливого и наилучшего государства», а «стать же очень богатым, оставаясь добрым, невозможно». Между тем, как уверял Платон, толпа ошибается, считая богача счастливым. На самом деле «кто не хорош, тот и не счастлив». Во избежание вражды предлагалось исключить наживу и за счёт ремесла, чрезмерного расширения скотоводства, через взимание процентов и т. д.