Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Правда, писал далее Платон, нужно остерегаться, чтобы защитники государства не стали господами. Он считал, что им полагаются особые жилища, у них не должно быть собственности, кроме самого необходимого; в их жильё мог бы войти всякий, как и в кладовую. Все нужные им вещи они должны получать от граждан, питаться в общей столовой, жить сообща, лагерем, довольствоваться золотом божественным, обитающим в душе, и не осквернять его «примесью золота смертного». Им нельзя, по мнению Платона, даже пить из золотых и серебряных сосудов, касаться последних в обществе граждан. Только соблюдая все эти условия, они спасут город. Если же воины приобретут собственные земли, дома, деньги, то станут хозяевами и землевладельцами, но вместе с тем «будут жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними» ⁸⁾.

Трудно придумать более красноречивую защиту привилегий военной касты, её монополии на оружие и социальное господство. Задолго до средневековья Платон яростно отстаивал эту монополию и доказывал, что кожевник не может быть настоящим воином. В данном случае фальшь рассуждений Платона особенно очевидна, так как именно демос давал солдат для греческих полисов и, опираясь на военные силы подобного рода, Греция в V веке отстояла свою независимость в неравной борьбе с деспотической Персией, даже одержала блестящие победы. В годы Пелопоннесской войны, современником которой был сам Платон, демос был основой военных сил Афин и стойко защищал честь своего города, противостоял натиску олигархической Спарты. Наоборот, именно предательство олигархических элементов ослабило тогда военные силы афинской демократии и парализовало её сопротивление. Афинские сапожники доказали, что они могут прекрасно владеть оружием и быть отличными воинами.

Следовательно, чисто военные мотивы не могли быть решающими для Платона. Демос сотни раз доказывал в истории Греции, что он в состоянии оборонять страну и даже вести наступательные войны. Но аристократию не устраивало это, для неё опасен был как раз вооружённый демос. Многочисленные восстания последнего в годы Пелопоннесской войны и затем в начале IV века показали это с полной очевидностью. Поэтому Платон в своём «идеальном государстве» и проектировал лишить демос права на оружие, сделать его достоянием лишь военной касты и предоставить последней социальное господство. Воины освобождались от физического труда и могли жить за счёт народа, платящего в их пользу оброк. Лагерные порядки их существования естественно предполагали общий стол, а это требовало устранения и частной собственности на предметы потребления. Стражи должны были коллективно эксплуатировать народные массы, а также не ослаблять свои силы взаимными ссорами из-за золота, жён и т. д. Посему Платон делал ещё один шаг дальше и предлагал сделать женщин общим достоянием, а золото – предметом презрения. Характерно, что он, осуждая обогащение военной знати, аргументировал ссылками на опасность обострения классовых противоречий. Платон боялся, что представители её опять станут объектом народной ненависти.

Считая в принципе возможным равноправие женщин с мужчинами, Платон писал, что у устроителей государства нет оснований «поручать какое-нибудь дело женщине только потому, что она женщина, или мужчине – только потому, что он мужчина». На самом деле «одинаковые природные свойства встречаются у живых существ того и другого пола» ⁹⁾. Правда, в сочинении «Законы» Платон утверждал, что по причине своей слабости «женский пол уродился более скрытным и лукавым», отличается неорганизованностью, женщины привыкли жить скрыто, в тени и т. д. Поэтому для борьбы с их пороками законодатель должен использовать все доступные ему средства ¹⁰⁾.

Само деторождение Платон подчинял интересам воспроизводства нового общества, утверждая, что в браке надо сочетать отличное с отличным, худшее с худшим и только первым парам предоставить право иметь детей, в интересах улучшения породы людей. Воспитанием детей должны заниматься сами власти, обычное родство подлежит уничтожению, так как существование обособленных семей разрушает согласие, порождая моё и твоё. Зато освобождение человека от забот, связанных с богатством и с воспитанием детей, сделает жизнь блаженнейшей ¹¹⁾.

В этих проектах «стадного детопроизводства» избиения худородных детей очень ярко отражался рабовладельческий взгляд на человека. Как известно, в Греции (а позднее в Риме) многие рабовладельцы создавали специальные питомники для размножения рабов. Вместе с тем все рабовладельцы очень упрощённо смотрели на это дело и побуждали рабов к деторождению. Это увеличивало господское имущество. Усвоив взгляды рабовладельцев, Платон и решал столь примитивно крайне сложный вопрос. Вместе с тем сказывался аристократизм его воззрений. Он собирался улучшать породу людей с помощью искусственных мер. В этом деле Спарта тоже могла быть для него идеалом. Ей известно было сбрасывание худородных детей с горы Тайгет.

§ 3. Второй вариант платоновского проекта