Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Таким образом, Гесиод ярко выразил мечты задавленных нуждой крестьянских масс о тех временах, когда в рамках общинного строя им жилось более вольготно и не нужно было гнуть спину перед богачами, страдать от насилий знати и опустошительных войн. Сама земля в ту пору была плодороднее и, не требуя изнурительного труда, давала людям достаточное количество продуктов. Поэтому человек жил, не зная нужды и горя, насилий и унижения. С этой точки зрения Гесиод рисовал широкую картину исторической эволюции человечества и развивал любопытные мысли. Хотя в изложение их привносилось много фантастических элементов, однако Гесиод опирался и на исторические факты. Так, в его аллегориях о смене поколений золотых, серебряных, медных, железных несомненно отразился исторический переход от «бронзового века» к железному. Металлическое оружие, особенно железное, усилило позиции формирующейся знати, и этот капитальный факт истории находил отражение в народном сознании. Пришествие «железных людей» с острыми копьями воспринималось в народном сознании как социальная угроза и конец старинных отношений общинного строя. В фантастических построениях Гесиода имелся субстрат исторических фактов, своеобразно воспроизводившихся народными массами. Он осуждал войну, которая вела к порабощению одних людей и уничтожению других. По схеме Гесиода людей четвёртого поколения как раз «погубила война и ужасная битва». Столь характерный для гомеровского эпоса культ войны оказался чуждым Гесиоду, и это ярко свидетельствует о том, что последний имел совсем другой «хозяйственный идеал». Для авторов гомеровского эпоса война представлялась благородным подвигом и источником лёгкой добычи (включая рабов), между тем как для народных масс она несла страдания и порабощение. Поэтому её и осуждает Гесиод, трактуя процесс формирования рабовладельческого строя с точки зрения тех, кто страдал от грабежей и насилий, кому приходилось нести ярмо рабства и создавать богатства для аристократии.

Гесиод в мрачных красках изображал существующее положение вещей, обрекающее простой народ на беспросветную нужду, изнурительный труд и «заботы тяжёлые» повседневного характера. Оказывалось, что честному человеку «на свете не сладко живётся», поскольку «правым считается тот, кто подлей и бесстыдней». Народ представлялся Гесиоду в образе соловья, попавшего «в цепкие когти» ястреба. Соловей жалобно пищал, но ястреб как «владыка, много знатнейший», чем соловей, командовал последним и цинично диктовал свою капризную волю по принципу: «коль захочу – проглочу» или, наоборот, «верну тебе свободу».

В произведениях Гесиода ярко отразилась увеличивающаяся власть богатства. В них прямо отмечалось, что «в богатстве – сила», «честь следует за богатством» и «богатство составляет душу смертного».

Однако Гесиод не был революционером и даже сторонником радикальных реформ. Он отразил политическое бессилие крестьянства и надвигающуюся катастрофу воспринимал как рок, каприз судьбы. Сопротивление представлялось бесполезным и гордость – опасной. Она может принести лишь ещё бо́льшее унижение, ибо лишён разума тот смельчак, который силами «меряться хочет с сильнейшим». Пришибленность крестьянских масс ярко выступает в рассуждениях подобного рода. Голосом Гесиода говорил крестьянин, который не в силах был подняться на активную борьбу с надвигающейся угрозой нищеты и порабощения, однако способный ещё пролить слезу о золотом веке в прошлом и осудить бедствия настоящего.

Ограниченность крестьянского мировоззрения сказывалась тут самым непосредственным образом. Политическая незрелость экономических взглядов крестьянства выступала в поэме очень отчётливо и весьма характерна для умонастроения Гесиода. Он выразил жалобы крестьянства, но не дал ему программы активной борьбы против наступления знати.

Произведение Гесиода «Работы и дни» полно домостроевских советов разного рода. Правда, в нём говорится: «Если кто нападёт, – защищайся», но дух борьбы был чужд этому произведению в целом. В нём развивалась мораль крестьянина, цепляющегося за свой надел ²¹⁾.

Даже деторождение Гесиод советовал подчинить интересам борьбы за сохранение земельного надела. Он рекомендовал ту «систему двух детей», в которой много столетий спустя крестьяне буржуазной Франции будут искать спасения для своих парцелл. Поскольку обезземеливание греческого крестьянства всё больше прогрессировало, Гесиод предлагал искать выход в самоограничении роста населения, дабы земельные наделы не дробились слишком быстро. Это программа пассивного приспособления к сложившимся условиям, а не борьбы за их изменение.

Гесиод советовал заключать браки в надлежащее время, выбирать работящую жену из числа соседок, испытывать её длительное время и поддерживать благонравье после замужества. В этих домостроевских принципах он искал опору для крестьянского хозяйства.