Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Выступая врагом полисной демократии, Ксенофонт отражал разочарование в ней таких разорившихся богачей или тех, которым угрожало разорение. Ненависть к демократическим формам политической жизни полиса была характерна для Ксенофонта. Он не скрывал своего преклонения перед аристократией и подчёркивал аристократизм своих политических вкусов. В диалоге Ксенофонта «Гиерон» поэт Симонид заявлял, что «великое дело – честь», что именно стремлением к ней «муж отличается от прочих живых существ». Симонид утверждал, что «честь имеет в себе нечто особенное», раз люди так жаждут её, не останавливаясь перед трудами и опасностями. «Никакие наслаждения не приближают нас так к божеству, как наслаждение от почестей» ¹⁰⁾.

Этот своеобразный культ чести играл определённую классовую роль в условиях рабовладельческого строя, переживавшего кризис, помогал ещё более резко противопоставить рабовладельческую знать черни всякого рода, и прежде всего рабам, возвысить господ, поддержать их авторитет. Но, выступая врагом демократии, Ксенофонт выражал много сомнений в целесообразности тирании. В том же диалоге «Гиерон» тиран доказывал поэту, что он лишился счастья, получив рабов вместо свободных друзей, и спрашивал, не будет ли мучением «бояться толпы, бояться уединения, бояться неосторожности и бояться самих стерегущих?» ¹¹⁾.

Диктатура отдельного тирана могла затронуть интересы аристократии. В истории Греции тираны очень часто выступали врагами аристократии, их политика приобретала демократическое направление. Поэтому Ксенофонт был сторонником концентрации власти в руках «добродетельного» государя, который не ущемлял бы интересы олигархии и успешно подавлял сопротивление народных масс.

Так, Ксенофонт написал похвальное слово спартанскому царю Агесилаю, восхваляя спартанские добродетели последнего ¹²⁾. Вообще нужно отметить, что спартанские порядки идеализировали многие мыслители и государственные деятели, вышедшие из школы Сократа (Симон, Критий, Ксенофонт и др.). Для Ксенофонта это стало определяющим.

§ 5. Идеализация спартанских. порядков

Свои экономические взгляды Ксенофонт изложил полно и ясно, характеризуя экономический и общественный строй Спарты. Именно здесь он формулировал своё credo по наиболее актуальным вопросам экономической мысли Греции IV века.

В небольшом сочинении «Лакедемонское государство» он дал яркое описание социально-экономического строя Спарты и выразил своё отношение к законам Ликурга. При этом ставился вопрос, почему крайне олигархический город Спарта оказался «могущественнейшим и знаменитейшим городом» Эллады и находил ответ в образе жизни спартанцев. Удивляясь мудрости Ликурга, считая его величайшим мудрецом, давшим спартанцам законы, «повиновение которым доставило им счастье», Ксенофонт решил отметить особенности спартанских порядков. Он считал мудрой мысль Ликурга, что «платье могут приготовить и рабыни», а спартанские девушки должны заниматься физическими упражнениями, дабы их дети были сильными и здоровыми. Одобрялось и требование Ликурга, чтобы браки заключались в «цветущую пору организма». Положительно Ксенофонт отзывался и о суровой системе воспитания спартанцев, дающей право педономам строго наказывать мальчиков, обязывающей последних ходить босиком зимой и летом, в одном платье, голодать и воровать, всё время быть под надзором начальства, ходить лишь молча и держа руки в карманах, не оглядываясь и смотря только под ноги. Его изумляло, что в результате этого «скорее можно услышать звуки от камня, чем от спартанских юношей», которые оказывались скромнее «теремных девушек». Вслед за Ликургом он утверждал, что охота «наиболее отличное занятие». Ксенофонт вполне одобрял установленные Ликургом общие обеды (сисситии), при которых «никто не оказывался рабом пищи» и всякий стремился «не шататься от вина». Достойным внимания читателей Ксенофонт считал и то, что Ликург запретил свободным гражданам Спарты «всё то, что имеет отношение к прибыли», так как стремление к обогащению излишне там, где «соблюдается равенство в пропитании», и где люди украшают себя «не роскошной одеждой, но благосостоянием тела». Отмечалось введение железной монеты, которую нельзя скрыть «ни от хозяев, ни от рабов». Ликург установил штрафы за хранение и накопление драгоценных металлов (золота, серебра), поиски их. В связи с этим Ксенофонт делал вывод о бесцельности обогащения в Спарте, раз в ней «приобретение доставляет гораздо больше неприятностей, чем удовольствия». Он отмечал, что в Спарте наблюдалось «полное послушание властям и законам». Ликург достиг того, что для спартанцев «хорошая смерть предпочтительнее позорной жизни», что, по мнению Ксенофонта, «также достойно удивления». Спартанец считал позорным сидеть за обедом рядом с трусом или сражаться с ним в палестре. Ксенофонт давал подробное описание строгостей лагерной жизни, установленной Ликурном для спартанцев, после которой во время похода царю ничего не остаётся, как быть «жрецом перед богом и полководцем перед людьми».