Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

В заключение Ксенофонт выражал сожаление, что спартанцы стали уклоняться от законов Ликурга. Если в прежние времена они предпочитали «жить скромно дома, в союзе с согражданами», не допускали в Спарту иностранцев и сами не выезжали за границу, то теперь многое изменилось. Раньше спартанцы «боялись показать деньги», а теперь некоторые даже гордятся своими приобретениями ¹³⁾, добиваются поездок за границу.

Восхваляя спартанские порядки, Ксенофонт сформулировал целую программу действий для греческих рабовладельцев. Его экономическая платформа предлагала ориентироваться на коллективные формы рабовладения, которые оказались более устойчивыми, поскольку усиливали единство рабовладельческой общины и нейтрализовали многие противоречия внутри неё. Эгалитаризм и коллективизм потребления могли содействовать этому; за общим столом рабовладельцы о многом могли договориться и смягчить возникающие между ними противоречия. Ксенофонту было хорошо известно, что спартанские илоты являлись государственной собственностью, коллективным и неотчуждаемым достоянием рабовладельческой общины. Поэтому спартиаты цепко держались друг за друга, чтобы спасти своё государство и удержать в повиновении илотов. Само экономическое единство спартанских рабовладельцев усиливало их позиции в борьбе с илотами, делало более устойчивым рабовладельческий режим. Ксенофонт выражал сожаление, что этому единству приходит конец, но всё-таки считал, что именно жестокие порядки спартанского рабовладения должны быть идеалами, раз они оказались наиболее устойчивыми и Спарта вышла победительницей из Пелопоннесской войны.

Чтобы господствовать над рабами, господам требуется физическая сила, и Ксенофонт восхвалял спартанскую систему физического воспитания. Даже женщины должны были тренироваться, забросив свои домашние занятия, укреплять своё здоровье, дабы рожать сильных спартанцев и в нужный момент стать резервом военных сил рабовладельцев. Спартанские рабовладельцы установили лагерный режим, обязательный для каждого из них, и поддерживали в своих рядах строгую дисциплину, чтобы держать в узде непокорные массы демоса и пресекать все попытки рабов к сопротивлению. Именно этого не хватало афинским и другим рабовладельцам полисной демократии. Поэтому Ксенофонт восторгался спартанской системой воспитания, умением спартанцев повиноваться, их стремлением убить всякие проявления индивидуальности.

Следовательно, в условиях кризиса греческого рабовладения и полисной демократии, в обстановке острой классовой борьбы, когда рушились традиционные авторитеты и разрушались сложившиеся давно социальные связи, Ксенофонт искал устойчивый тип рабовладельческого строя и находил его в Спарте. Он давал целую программу выхода из кризиса для всей Греции, рекомендуя распространение спартанского режима на все рабовладельческие общины. От надвигающейся угрозы общего крушения рабовладельческого строя Ксенофонт искал спасение в нейтрализации внутренних противоречий рабовладельческой общины (на основе коллективизма потребления и эксплуатации рабов как общинного достояния), в мобилизации внутренних сил её (путём установления лагерных порядков и строгой дисциплины среди господ).

Характерно, что он умалчивал о существовании в Спарте террористического режима для рабов и прежде всего о криптиях, во время которых молодым спартиатам разрешалось безнаказанно убивать по ночам илотов, встреченных на дорогах. Этот режим не вызывал у Ксенофонта осуждения и, видимо, принимался им. Он умалчивал также о застойности общественного строя Спарты, находя в нём одни лишь преимущества. Его не шокировала жестокость спартанских порядков, так как сам Ксенофонт тосковал по твёрдой власти, способной обуздать буйный демос и подавить волнения рабов.

Реакционность выставленной Ксенофонтом рабовладельческой программы совершенно очевидна. Но она очень ярко отражала новые тенденции в экономической мысли IV в. до н. э., развивавшейся под определённым влиянием кризиса рабовладельческого строя и полисной демократии, в обстановке необычайного обострения экономических противоречий и классовой борьбы. На проблемы, поставленные этим кризисом, Ксенофонт давал вполне определённый ответ, объявляя спартанские порядки экономическим идеалом для всей Греции.

§ 6. Вопросы организации рабского труда

Рабство казалось Ксенофонту столь обычным и естественным, что желание иметь рабов он приписывал каждому человеку. В диалоге «Гиерон» один из героев заявлял, что «простой человек желает дома, поля, раба и т. п.», между тем как желания тирана распространяются на целые города и трудно осуществимы ¹⁴⁾. Правда, Ксенофонт, не допускал иллюзий относительно социальных добродетелей рабства. Хризант, один из персонажей его сочинения «Киропедия» говорит прямо, что «рабы служат своим господам по неволе» ¹⁵⁾.